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杨牧青创作日记 对话
杨牧青：从美国人一本小说谈元宇宙的问题症结
大国博弈，大国战略，大国智库。美国人1992写的《雪崩》这本小说究竟又有多少人知道它究竟要表达什么？又究竟向这个物欲横流的人类世界在诉求什么吗？
然而， >然而，在资本主义阴谋与假民主思想的育婴思维和奶嘴文化等颜色激素催眠下，让绝大部分人在庸散中死去，让一大部分人在纸醉金迷中堕落，让更多的一大部分人在虚拟经济、概念经济等金融新花样玩法不着实际的生活生存环境中放弃干实体、兴实业的伟大梦想！
小说中翻译本来是“超元域”，是表达区域与区域之间的链接方式，不过就是对现行互联网世界下虚拟数字地球的一个想像，如同几十年前美国人拍的太空大战式的科幻片。但是“超元域”引入到了拥有唐诗宋词文化底蕴和背景的东方神州就被意译成了“元宇宙”，在一些所谓的高级专家与门客鼓吹与大肆渲染下（也将此新名称贩卖出口给金融资本家去利用），把二十多年前小说中描写的词汇竟然炒作成了“元宇宙元年”等论调，全民式的在区块链、人工智能、数字化等科技思想催导下陷入了“元宇宙”的大套路，让大洋彼岸的某些金融财团品着咖啡偷着乐一一并神秘兮兮说，在他们的努力下用“元宇宙”的文化概念加入科技元素手段去割人类的韮菜比战争、病毒还来得快！
宇宙，就是宇宙，无过去，也无现在与未来，就是人类在假定的时空观念下对自然世界的一个认识与称谓而已。当今借“元宇宙”进行概念下资本炒作，金融链动，这等于是帮助某些个别的财团在敛财数钱，需要提高警惕！
从互联网、物联网到区块链，再到什么鬼扯淡的元宇宙，不知接下来又有什么时髦的新概念要诞生？正常的科技进步与发现发明，我们必须要积极接受，但是我们只知道全世界76亿之多人口每天要吃饭，要活命，要有实体实业性质与特质的良好有序生活和发展来支撑，来维系。
产业报国，实业富民，文化教育思想更重重，这是硬需要，也是硬道理，其它什么都是浮云！人类家园失去了实体实业，大批量失业者就会产生，随之就会产生许多无业游民，居无生计可求的无业游民就会成为各个国家与地区的沉重负担，依靠“共同救济”饿不死毕竟不是最好的最终办法?。?br>或许这个问题，当年老马先生看透了中世纪以来欧非诸国资本阶级的剥削本质与金融工业的疯狂，明白了资本者金融者假仁假义、假慈假善的“共同救济（共济会）”是不可行的，也是更加阴险的，资本与金融是玩阴谋的，是无产者死敌，是被剥削者的吸血鬼，所以才有了人类必须要共同劳动，共同生产，共同富裕，不能等着血腥的资本主义者来假救假济的言辞。牛奶倒掉可以让人喝不上，房子空置可以让人住不上，贪婪无度挥霍可以让人继续有差距……这些恶劣问题都是资本金融在作鬼！
从整个人类社会生存和生态来论，经济发展必须是第一要务，没有经济支撑是万万不行的，但是违背人类福祉的经济发展则是罪恶重重的，是罪大恶极的。果真有末日审判的那一刻，相信被推上审判囚席上的必然是这些作俑、制造、煽动脱离实体实业经济的大忽悠者！
延伸阅读：
布出一盘大棋：若将"元宇宙"应用的好，就是一盘精彩的大棋，关键执子与围观者是那些人？！
追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多
2022-02-06 07:39:20 7 0 1018 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：大年初四迎灶神——从灶字看华夏族中国人的文化传承
2022年2月4日农历大年初四迎灶神日又逢寅时中刻立春节令，非常的好！
立春之后，阴气开始衰弱，阳气开始回升，气温慢慢升高。大宇宙，阳气回 ，阳气回升；小宇宙一一人体，更需要阳气回升，这个阳气就是立德行善，让正气充盈，远离唯利是图、?；乘慵?、无远见无格局的一些人和事，多感念以往有恩有义的人和事?！独窦恰ご笱А匪担骸暗氯笊??！彼怨丶谟谑窃趺慈ト蟮奈侍?。当官的把官当好，多为民办事；经商的把商经好，多为社会着想；为文的把文为好，多为家国教化。
灶，对于一个具有文明特质的民族来说是非常重要之重要，不分东西方的。
灶的兴旺发达是可以改变影响一个族群的命运。灶堂生火，让人们生活变得更加美好。然而，随着时代的发展和快节奏的生活压力及时间的不够用，大部分人或人家就不生灶做饭了，让点外卖、吃零食、订餐宴冲击冲淡了灶的烟火味。因为自我标榜时尚的人家都没灶了，灶王爷当然也就没有栖居处，因此他也上天言不了好事，下地也就降不了吉祥。
家无灶而不成为家。家中因有灶才能体现出一个家的烟火气。一个家的灶火很旺，则其生机气也很旺。家安人始稳，人稳国始盛，故中国传统的风水文化中把门、主、灶称为“阳宅三要”一一居住人的家的三个主要因素。如果冰锅冷灶的，那么这个家的存在意义就显得多少有些凄楚悲凉之感！比如宋代大文学苏东坡在《寒食帖》中写的“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。”景状就不是多好的。灶也破了，湿的苇也燃不起火，烟熏火燎的，一个人坐在灶堂前呆呆发闷必然会引起思绪万千的……这种景状只有经历过的人才知什么是凄楚悲凉！
大年初四迎灶神是说这一天灶王爷亲自要盘问家里人的事情，所以这一天，一家人要恭敬的等候灶神的盘问。其实在腊月二十三日祭灶时灶神已经降临，并且大年三十夜与家人们一起守夜呵。
又说，正月初四是女娲创世神话的“羊日”。如《问礼俗》中记载：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡于门，七日贴人于帐?！闭鲁跛?，在老皇历中占羊，常说的“三羊(阳)开泰”乃是吉祥的象征。
从文字演变情况来看，宋代时已经出现了简体“灶”字的形体。当然这个火+土构造的形体无疑是非常正确的。这也从侧面可以佐证“灶”与“神”的这种民俗文化关系在宋代已经很成熟了。就“灶”字来看，这是通晓天文地理、精通造字原理、分管宗庙祭祀的宋代官吏给定形的。这个字形也是比较准确地还原了、保留了上古中国先民们“火烧土烤”的“灶”的本义。
从现有的考古资料来论，至少在距今约6800─6300年“半坡文化”时期“灶”已经很成熟了，人们已经掌握了以火烧煮炊事了，这时期及后来的大量陶器“鬲”等就能证明，这是神州大地上“华夏族人”一一古中国人本有的文化与文明及其创造的见证！
可惜，自上世纪初新文化运动以来，在西化思想不断熏染与入侵下，中国一大批公知在某种意识捉弄下就是不承认这是中国人本有的文明，偏偏要跟着所谓的国际学术界制定的“文明标准”瞎跑乱搞。当然在一切都要革变与发展的这个“时代过程”上一定会成为下一个百年后中华文化历史上一大奇葩的现象！
人类社会是发展的，历史是前进的，中华优秀的文化是需要在勇气十足的自信心中传承的，否则就会遭遇后人象今人说古人是蛮荒的、原始的那样来评议今人一样的愚蠢与可笑！贬低自己先祖的文化与文明，这等于是自掘坟墓给自己！一一2019年2月8日晨杨牧青记于京华，2022年2月3日夜修改稿。
以下图文剪自国学大师网供参阅：
注意：该字书中将“黽”字理解为像蛤蟆形象是欠妥的。天蟾即天黽/黾，黾池/天池/渑池/今河南三门峡区域，这里是揭开中国现代考古学史上著名的“仰韶文化遗址”所在处（1921年10月第一次发掘），也是距今8千年至5千年期间北斗七星下照地中之形胜处?；南热艘源恕包w”物表意吉祥，祈有所安，故至今还有蟾蜍代表金钱的传统风俗，如刘海戏金蟾等。
大年初四，迎来灶神，恭祝海内外对杨牧青艺术文化事业长期倾情支持的友人们福报大增，德慧共在，普愿世界和谐美好！
追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多
2022-02-04 08:45:46 5 0 1423 -
马一祥创作日记 对话
有时你想写一篇作品，如果写几十遍都不满意，那就别较劲了。胳膊都木了，兴致也没了，怎么会写出有味道的作品呢！一大堆纸仔细一看第一张最好?？纯匆郧霸诹废爸缴闲吹淖?，感觉舒服多了，哈！
2022-02-03 18:22:31 4 0 890 -
杨牧青创作日记 对话
舞蹈诗剧《只此青绿——舞绘〈千里江山图〉》以翩跹舞姿勾勒出如诗如幻的山河图景，讲述了一段跨越古今的艺术传奇。
殊不知，当人们沉浸热迷在此舞美带来无限遐思的时候，又有多少人去遐思九百多年前十八岁画家王 家王希孟仅此巅峰的绝笔之作（因后人推断他不久就去世了，并说他还画了一幅《千里饿殍图》引起宋徽宗不满后被杀了。）而且此幅画还是当时大奸臣蔡京题跋才始知是他画的，但又有谁知道此图三年后就发生靖康之耻……就这幅画真伪疑点重重（比如用同时期稍早些的张择端《清明上河图》和再后的南宋江参《千里江山图》等画作比较）若要“证其真”则证据链是很不充分（已有许多业内人士分析了，可参考。）从北宋到元代画法（线条、皱法、着色等）比较来看，应是宋王室后裔到了元代时加之南宋又灭亡之故，就托北宋末年王朝衰世的故事画的（作伪者最大可能就是再题跋的那位“雪庵和尚李溥光”了，其寄念寓意北宋这么好的“千里江山”竟然就断送了……艺者，文之浓缩写照，术者，化之凝结反映！
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2022-02-03 13:27:09 4 0 1362 -
2022-02-02 09:00:47 6 0 1161 -
黎群创作日记 对话
《八马雄风》欣赏，70X180㎝，新作，布面油画。马儿正向我们奔来，奔起了力量，奔起了希望，奔起了对未来的憧憬，奔起了坚持不懈[太阳]
2022-02-01 22:01:13 16 0 1971 -
杨牧青创作日记 对话
人类在这个宇宙的星体间太小太小了，敬畏自然，敬畏万物，天人合一，人地合一，是唯一的出路!
病毒早在30多亿年前就已经存在于地球上了，可以说是地球上最最原始的“居民”之一，远远超过人类在地球上生存的时 的时间，但是经过了近乎无限的时间。
蟑螂在地球上已经生活了3.2亿年（即32000多万年），属于化石动物，蟑螂和恐龙是一个时代的生物。因为恐龙时代的生物只有蟑螂生存下来了，如果不是因为繁殖太快、太多、太广，蟑螂一定会像大熊猫一样，成为珍稀?；ざ铩?br>全世界蟑螂的种类约3500种，大多生活在野外，只有少数几种随人类的生活而迁徙于居室，干扰人类的生活而成为害虫，蟑螂的名称多以地理名命名，但不是指原产地，而是命名人所依据的标本采集地，如美洲大蠊、德国小蠊、日本大蠊等。
大约2.5亿年前，地球曾经历过一次生物大灭绝，而昆虫得以存活。它们为何如此幸运？近日，中国科学院南京地质古生物研究所的一项研究发现。乌龟作为一种水陆两栖的爬行动物,在我们地球上已经生活了2亿多年了。 1.7亿年前的侏罗纪就已经演化出蚊子的始祖。蚂蚁在地球上生存了1亿6千万年，蚂蚁也是地球上最古老的物种之一,与银杏一样,它和恐龙几乎是同一个时代的。
安徽省附近考古发现，人类还没出现以前，老鼠就在地球上生活了4700多万年，可说老鼠是活化石。 据生物学家猜测，如果有全球性灾难致使生物大量灭绝，鼠将会是哺乳类最后灭绝的生物。苍蝇出现在地球上最早可追溯到大约9700万年至1.1亿年前?？至窃?500万年前灭绝的....人类诞生于500万年前...也就是说恐龙灭绝6000万年之后才有了人类。
现代科学在假设推理论证中说，宇宙在物理意义上被定义为所有的空间和时间（统称为时空）及其内涵，包括各种形式的所有能量，比如电磁辐射、普通物质、暗物质、暗能量等，其中普通物质包括行星、卫星、恒星、星系、星系团和星系间物质等。宇宙还包括影响物质和能量的物理定律，如守恒定律、经典力学、相对论等。
大爆炸理论是关于宇宙演化的现代宇宙学描述。根据这一理论的估计，空间和时间在137.99±0.21亿年前的大爆炸后一同出现，随着宇宙膨胀，最初存在的能量和物质变得不那么密集，实际上是不是这么回事，渺小的人类也只能不断探究罢了！ 查看更多
2022-01-30 22:40:35 4 0 861 -
杨牧青创作日记 对话
位于华夏神州西部的大昆仑是万山之主，是全世界所有龙脉之始。东行的三条主要龙脉是华夏万年文明能够得以延续的“生气”保障，气非空气。细察有史料可考的中国历朝历代王都、大城或聚邑均在龙脉身边的某个点上而点穴 居安。
有人反问说：“欧非诸国不讲龙脉如何，人家照样兵强国盛，并且肆无忌惮的到处可掠夺……”其实持此问与此见者最愚蠢，殊不知西行龙脉“生气”大概才从元代开始的呵（这也是成吉思汗为什么要铁蹄西踏中亚、西亚并且又从东边要把个老道给请出来的奥秘之一）当然这也是地球运行轨迹时间空间节点的一个大宇宙规律问题。近现代以来，稍有认知的都知道地球没有一个轴，但还是在这个轴上硬信其有而跟着信其有，反思一下这又是为什么呢？
先哲已说，天地会元十二万六千年。中国的甲乙丙丁、子丑寅卯等如同a+b=c的代数学一样在推论预算世界的万事万物。按当今科学时代所重的古地质、古人类、古生物……等均可找到时间空间节点的，时是时，间是间，空是空，凡愚难识其奥，亦非非无上智可明察！
追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多
2022-01-30 19:54:33 6 0 1029 -
2022-01-30 18:27:10 4 0 1570 -
刘开豪创作日记 对话
书法作品：《在喜欢你的人那里去热爱生活，在不喜欢你的人那里去看清世界，就这么简单，万事尽心尽力，而后顺其自然，人生是认清与着淡，也是执着与勇敢。 竖幅
2022-01-30 14:02:09 20 0 1187 -
刘开豪创作日记 对话
《众里寻他千百度》书法 咋夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 竖幅 尺寸 34cmX emsp; 竖幅 尺寸 34cmX
2022-01-28 13:47:38 20 0 1917 -
雅涵一一主人凤喜创作日记 对话
深入研究古人水墨画语言，丰富自己新时期的运用和推进。艺术它来源于生活而又高于生活，两幅小品看是简单，但内涵丰富。
2022-01-28 10:08:31 12 0 1124 -
王林昌创作日记 对话
心净梦湛然、见湛然 见思通达
夜有一梦：登山，重峦叠嶂，曲径通幽，山清水秀，天蓝云白。因喜欢画山水，便看裸石巨岩呈浅赭色，树浓荫绿若滴，浅绿深绿夹浅黄。坐亭观光，飞光流彩，天地神清气为一爽。梦便悍然 一爽。梦便悍然。
怔怔的醒来，皓月当空，农历十四五的光景。推窗看天，狗不吠鸟不鸣，万籁正酣。万里无云，天蓝星希，云白若棉。记起了在新加坡时，有次游玩晚归，至悄静处抬头看天，云白若棉随路当头。然后很劲地想，在北京，在西安，天是否也是如此清净，没有明确肯定的答案。
此刻正好。环球无内外，同此清净湛然。湛然常性，本自清净，云飞鸟鸣，海陆空行，无非一心一念一感觉。
怔怔时忽然明白：心净梦湛然、见湛然，见思通达。 查看更多
2022-01-28 09:43:27 21 0 1474 -
王林昌创作日记 对话
沽酒慢橹看花开花落
云漫山岗，水过屋前。日出而作，日落而息。
小时候常在外婆家呆着，直到上小学。就感觉是这样的日子。
外婆家在秦岭脚下的渭水南岸。那时电还没有普及。到了晚上，家家户户便多是油灯、 便多是油灯、马灯。偶尔点点点蜡烛。白事白蜡烛，长短粗细的红蜡烛也是家里常备的。煤油灯最常见。用空墨水瓶，找块薄铁皮用一根细棍卷成空心，搓根棉花条塞进去，倒上煤油，点上就亮。村里上学的小孩子晚上用工，或者过年时小媳妇大姑娘剪窗花，花花绿绿一叠纸，用线简单固定，找个窗花小样放在最上面，在煤油灯上熏熏，剪掉熏黑的部分，就是好多张不同色的窗花。那时侯好多人家窗户，都是木格的，用白纸糊上挡风。在最上面留两个窟窿，剪两个小葫芦，随风旋转，别有韵味。
吃的简单，日用朴素。鸡鸭鱼肉猪肉等也多是自家田间地头、屋前房后散养的。猪养一年，过年上桌成菜。谁家猪养的膘厚油多，就像中的头彩让人羡慕不已。萝卜白菜是冬季常吃的菜，不像如今反季的蔬菜，红红绿绿的一桌丰盛。吃不完的肉切成方棟，煮的半熟，盐浸入缸，能吃小半年。那时天蓝云轻，鸡鸣犬吠，懒洋洋的日头，半天爬不过小山包。
简单的几盘小菜，打几瓶散酒，就是半天幸福的光景。小孩的资格，只有拿着空瓶去打酒的份。酒是一米直径多的大缸子酒。用大小深浅不同的酒提去打。有次跟着爷爷去打酒，掌柜的和爷爷熟，先打了小盏酒，让爷爷尝，说是难得的好酒，乘他们说话，我偷偷的用酒提喝了小口。便猛烈地咳嗽起来，感觉喝的不是液体，顺着喉管，酒沾到的地方，一条火线，便脸红脖子粗了，全身的感觉只剩下辣的心跳烧的冒火了。爷爷他们便笑，继续去尝他们的酒，就盘花生米。啥事也没有，当时好奇怪?？此鞘敌〉牒?，酒倒满了，便一个个用火柴点着。蓝色的火苗，便在盏口随风飘荡地燃烧。等所有的火苗熄灭了，把剩下的液体折满几个小碟，便知道这酒的度数。关节肌肉疼，大人也是这样，倒半碗烧酒，点着火，用手蘸着火苗去按摩痛处，看着很恐怖的事。实际洗后好舒服呢。喜欢喝酒的人家，也用五谷自酿。甜味的，辣味的，不同口味，没有现在瓶装酒那么清亮美观。米酒更是如米汤似的。
外婆家吃的醋多是自酿的醋。在一个较为密闭的房间，两三米直接的箩筐，用大麦小米谷子等等发酵，定期搅拌。从酿醋开始，家里便有了酸呼呼怪怪的味道。大人会便搅拌便尝醋糟查看火候。听老人说，酿醋和酿酒的环节，有很多相似的地方。
外婆家就在渭河边，村里的船，自家的船，便停在村口渡口处。那时渭河上的桥，多是村民自发用粗细长短木头搭建的，上面铺着玉米杆，再垫上土。就成了简易的桥，这些桥也只是在水量小时的季节里用用。夏季雨季河水暴涨，桥便会被冲了。形成年年建桥年年被冲的局面，很是辛苦。有年晚归，和表哥走只有木头没有铺别的东西的桥。满月当空，清湛若昼，河水哗哗作响，一片碎金破银，看着脚下木头缝隙中的流水，走着走着，便感觉天地旋转起来了，脚下没有着落了。表哥便喊“抬头看前面别看水”。事后想想，那时的天地，似有灵性，一切皆应契合，其实也是一心万物的感觉。那时，没有汽车，就自行车也是奢侈品。有时流水缓慢时，不想走路，便坐船去别的村或者亲戚家。
就这么慢慢的，天天月月，地老天荒。花开花又落，沽酒慢橹还。别成一番旧时风光。 查看更多
2022-01-28 09:20:18 31 0 1644 -
雅涵一一主人凤喜创作日记 对话
新春快到了，来两幅飞雪迊春、冰雪傲骨的图片，寓意瑞雪兆丰年。祝福各位在新的一年里祥瑞福臻，虎年大吉，财源广进发大财！
2022-01-26 13:55:34 7 0 1286 -
杨牧青创作日记 对话
专稿：著名书画家、文化学者杨牧青谈年的文化
农历2021年辛丑腊月二十三日
大家知道，关于“年”有时间、时代、经历、岁数、收成及姓氏等十多种不同解释，而这些概念背后就是深厚的中华文化底蕴。年的文化 年的文化内容很广博，约之有年兽的传说、年的习俗、年的文字演变和年的历法四大类。
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一、年兽的传说
年兽又称“夕”，是古代汉族神话传说中的恶兽。传说古时候每到年末午夜时，年兽就会进攻村子，头上的犄角就是武器，凡被年兽占领的村子都遭受到残酷屠杀。传说有一位白胡子神仙教给了人们方法，利用年兽的弱点“放爆竹(吓坏年兽)、贴春联（年兽怕红色）”驱赶年兽。于是人们为了防止年兽再次骚扰，就把放爆竹、贴春联逐渐的变成了过年的节日习俗。
据考证，最早提及“年兽”的文献出现在1933年上海浦东作家孙玉声（海上漱石生）《沪壖话旧录·岁时风俗之回忆》（壖ruán，城下宫庙外及水边等处的空地或田地）里：“其有悬紫微星画轴者，画家每绘一石柱，柱上锁一似狗非狗之兽，或云是兽即天狗星，或云是兽名年，常欲食人，紫微星故锁系之，不令至下界肆恶，而使人不逢年患，故过年时悬此最宜?！?br>但是，从一些其它文献记载和后来形成的年画传承来看，年兽可能是从先秦《山海经》、汉代《神异经》、南北朝《荆楚岁时记》及唐代杜甫《天狗赋》、刘禹锡《畬田行》、明代佚名《西旅贡獒图》、吴承恩《西游记》、清代雍正时期的书画家罗聘《胡人异兽图》等题材中演化而来的。譬如，杜甫《天狗赋》：“夫何天狗嶙峋兮，气独神秀。色似狻猊，小如猿狖。忽不乐虽万夫不敢前兮，非胡人焉能知其去就。向若铁柱倚而金锁断兮，事未可救?！?br>无独有偶，在西方神话传说中虚构的独角兽则形如白马，额前有一个螺旋角，代表高贵、高傲和纯洁。有的故事中描述为长有一双翅膀，甚至还有独角兽是黑色的描述。特别现当代一些如《哈利波特》等作品不断对其描述和传播。估计西方人的“独角兽”原型可能是来自于印度犀，今见于印度卡齐兰加国家公园。
当然，通过对中国和西方世界的“上古文化”研究可知：西方神话传说中虚构的“独角兽故事”就是吸收了中国古代历史文化故事，经过再加工之后，在清朝末年再传入了中国，从十里洋场的大上?？?，这是人类社会文化的交融特征。
二、年的习俗
人们基本上都知道，从腊月二十三小年开始（南方以二十四日开始，又有官三民四渔五的说法。）各家各户都进入过年的准备期。譬如，二十三，糖瓜粘；二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，割年肉；二十七宰公鸡；二十八把面发；二十九蒸馒头……当然，年俗很多了。
小年，并非专指一个节日，由于各地风俗不同被称为“小年”的节日也不尽相同。北方大部分地区称腊月二十三/腊月二十四的祭灶节为小年。江浙沪一带的很多地区称正月初五为小年。也有不少地区称正月十五元宵节为小年，冬至也有地方叫作小年。
其实，过年对于我们从历史文化传承和社会发展思考的角度来说，更可能的实质意义在于“祭”与“祀”了，这涉及到一个天、人、地的关系，也就是人与自然怎么和谐相处的问题，也是属于生态文明的范畴。古人说，“国之大事，在祀在戎?！蹦侨嗣侵馈凹抑笫?，在什么呢？”通过我的研究，完全可以说：家之大事，在祭在礼！若把祭与礼放置在新时代文化背景下去拓新，那对当前及今后的社会安定、和谐发展有着非常重要的意义。
至于年的习俗就很多了，譬如：
腊月二十三，俗称“小年”，传说这日是“灶王爷上天”之日。
腊月二十六，杀猪割年肉，人们只在一年一度的年节中才能吃到肉。
腊月二十九，上坟请祖上大供。对于祖先的崇拜，在我国由来已久。
大年三十，一夜连双岁，五更分二年。寒辞去冬雪，暖带入春风。
大年初一，金鸡报晓。晚辈给长辈拜年，长辈给压岁钱，压住邪祟。
大年初五，艮牛耕春。五路接财神，东西南北中，财富五路通。
大年初七，人寿年丰。摊煎饼吃七宝羹，安顿身心，休养生息。
正月十三，灶下点灯。预放元宵，自十三日起，巷陌桥道，皆编竹张灯。杨公忌日。
正月十五，夜照田蚕(神)。观颜色判断一年的丰歉，后演化为元宵节观灯。
三、年的文字演变
就“年”这个文字的演变情况来看，早在三千多年前殷商甲骨文时期就有了年字，是“上禾下人”的形体构造，的确像一个人负荷着稻子而行。周代金文继承了殷商甲骨文的某些文化特质，对“年”字改变不是很大，脉络比较清晰。但是，“年”字到了秦代小篆时期就变成了“上禾下千”的形体构造，这估计是寓意人要久长，要有千年之久，抑或“千年大计”从此而脱生！可参见郭沫若、胡厚宣编著《甲骨文合集·2132拓片》（中国社会科学院历史研究所/中华书局出版）及金文、简牍等古文字的演变情况。
《诗·周颂·丰年》：“丰年多黍多稌（tú），亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降?？捉浴！薄睹献印る墓稀罚骸坝戆四暧谕?三过其门而不入?！倍盒砩鳌端滴慕庾帧罚骸澳?秊，谷熟也?！苯盼淖盅Ъ矣谑∥帷都坠俏淖质土帧分赋觯骸澳?，乃就一切谷类全年的成熟而言?！?br>四、年的历法
如今大家都知道，一年就是地球绕太阳公转一周的时间（地球自转一圈为一日/天）或者说是太阳在天球上沿黄道从某一定标点再回到同一定标点所经历的时间间隔，可分为春、夏、秋、冬四个季节，每季为三个月，春季是年的开始和年的结束。一年有十二个月（不包括闰月），阳历365或366天，农历354或355天，所以农历要置闰。
当然，这涉及到一个天文历法的问题。通过文献记载可知，“年”在尧舜时称“载”，有天体星辰运载一周之意；夏代称“岁”，寓含人的生命长了一岁，新的生机将临之意；商代称“祀”，表示四时已过，该编史造册，奉祀神灵祖先了；周代称“年”，以农作物收成为寓意。
春秋时期《穀梁传·桓公三年》记载：“有年，五谷皆熟为有年也?！庇捎谖骞瘸墒煨枰桓鲋芷?，于是“年”逐渐演变成为时间单位。如《诗经·豳风》“自我不见，于今三年?！币彩潜硎臼奔涞ノ坏?。
诞生于战国时期的中国第一部词典《尔雅·释天》说：“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载”。两晋时期风水学家郭璞对此做出解释：“岁，取岁星行一次；祀，取四时一终；年，取禾一熟；载，取物终更始”。这里详细的解读了“年”的时间表意演变关系。中国先祖在原始农业的长期耕作实践中，发现了四季交替周期，同时观测出天体运行（日月星辰）与地上农作物生长之间的规律（即观象授时）。
在夏、商、周时期就已出现了以北斗斗柄所指的星象位置变化用干支纪年、月、日的办法（历法完成期），由于各个朝代使用的历法不一样，故岁首（也就是每一年的开始）也不相同。
夏历正月是现在我们所用的阴(农)历一月，即建寅孟春之月；商历以现在的阴历十二月为岁首,即建丑季冬之月。
周历以现在的阴历十一月为岁首，即建子仲冬之月。在西周共和行政初期，周定公和召穆公共同执政，制定纪年。共和元年（即公元前841年）是我国历史有确切纪年的开始。
秦代用《颛顼历》，以现在的阴历十月为岁首，即建亥孟冬之月；汉代初期仍以秦历为准。直到汉武帝时改《颛顼历》为《太初历》，并把二十四节气纳入历法，仍以夏历正月为岁首。这就是我们现在仍把阴(农)历称为夏历的原因。
南宋杨忠辅编写《统天历》和元代郭守敬编写《授时历》，均以一岁为365.2425日，与现行公历的平均一年时间长度完全一致?！妒谑崩肥?281年颁行的（现行公历却是到了1576年才由意大利人利里奥提出来的）。
郭守敬的《授时历》是我国古代一部很进步的历法，它流传到西方世界，把许多先进的科学成就传授给世人——可以说，中国的“天文”这一门学问影响了、改变了整个的人类世界进程！
我们以科学的态度，通过对古籍查阅，在这些文献中明确记载的“年”的由来与“年兽传说”没有丝毫关系，它是近一两百年才产生的民俗性的文化故事。根据对华夏上古文化研究可知，中国的天文历法产生时间非常早，可以追溯到三万年前遂人氏在大昆仑区域“立方牙，定北极”时期，到了一万五千年前伏羲氏创造八卦后开始逐渐完成。严格的讲，至少到了距今五、六千年前炎帝、黄帝时期已经有了指导农业生产的历法了，所以大挠氏创制干支、容成氏创造历法不是传说。再后来就到了唐尧时期“陶寺遗址”的观象授时完整性。
所以，我经常讲，中国的天文历法是世界上最先进的科技文明的产生，也是最具大智慧的一种文化生成?！兑拙方玻骸肮酆跆煳?，以察时变。观乎人文，以化成天下。天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平?！闭庑┒加胩煳睦ㄓ泄兀灿肴宋纳缁嵊泄?，更是我们必须要了知学习的！
（备注：本文属于“艺界网向百余家媒体通联专稿”未经授权不得转发。本文作者：杨牧青，著名书画家，甲骨文与上古文化研究学者，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人。） 查看更多
2022-01-26 12:13:21 4 0 1311 -
2022-01-26 11:53:56 12 0 8145 -
徐建清创作日记 对话
国画花鸟画《大美哈密》，庚子年初春徐建清创作，作品尺寸四尺竖幅138X68CM;
隆冬见夏季丰盛的水果，是不是心情舒畅不少？
2022-01-26 11:15:34 13 0 1536 -
2022-01-26 11:11:17 23 0 2213 -
刘明礼创作日记 对话
国画人物画《降魔者钟馗也》，作品尺寸四尺竖幅，辛丑年秋月刘明礼画於北京。
老馗新画，不大想和别人一样。
2022-01-26 10:57:34 16 0 2153 -
杨牧青创作日记 对话
这两幅画都是传世之杰作，细观之会生发思绪万千的！
一是诗仙李白画像，南宋反叛院体画风与体制的大写意人物画家梁楷先生画的。
一是诗圣杜甫画像，近代忧国忧民的写意人物画巨匠蒋兆和先生画的，堪为经典之作 经典之作！
蒋先生最著名的画就是那一幅《流氓图》人物长卷，可惜问世不久就被改为《流民图》而公开了。严格的讲，这是改画作名称的人根本不懂中国文化，就就是个时势吹鼓手而已。流者，有房舍而无田地，流离失所是也；氓者，无房舍也无田地，故大多亡命天涯，死亡之民是也！
追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多
2022-01-25 17:38:39 4 0 1305 -
2022-01-25 10:15:36 2 0 1011 -
杨牧青创作日记 对话
修福启新丨杨牧青书法五福骈臻兼福字文化略说
——2022年1月24日北方小年前日杨牧青客居龙城
笼罩在全世界的疫情阴霾及许多人为因素造成的和因不可抗拒力生发的晦气相信会在壬寅虎年去除的。一阴一阳之 阴一阳之谓道，人类的任何起伏、曲折、波动都是道的自然规律。这个规律就是天与人、与地，人与天、与地，地与天、与人的关系，亦即宇宙大运行的法则。
仅就中国独有的书法艺术表现形式来说，“?！弊值男捶坝泄亍案！弊值哪谌莺托问?，在千百年来的发展积累过程中已形成了许多风格多样、内涵丰富的样貌，有百福、千福等等，而且名家大师笔下的“?！弊指呱裉裨?。
上图：这个福字，在我的掠影中好像某书法巨匠有此样儿，故刷而写之。壬寅杨牧青。
上图：这个福字，参以魏隶书法的形体而写之，上一横取法《天发神谶碑》意趣。壬寅杨牧青。
上图：这个福字，参以常见的小篆形体写之。壬寅杨牧青。
上图：这个福字，参以甲骨金文形体写之，关键是变口为仓，粮仓中有眼有目标，田中有神有希望。神乃神识神明（见《黄帝内经》），实乃胎脉初育之象是也！壬寅杨牧青。
上图：这个福字，参以甲骨金文形体而写之，双手捧田，敬祀为上。关键在于左祖右社。按《周礼·考工记》来分析，左祖就是在宫殿左前方设祖庙，是帝王祭祀祖先的地方，又叫太庙；右社就是在宫殿右前方设社稷坛，社为土地，稷为粮食，社稷坛是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。如果我们人类丧失了敬畏、敬祀之心，那还能有什么可以炫耀的呢？壬寅杨牧青。
上图：福字演变，注意字形字符示意。
五福是什么？
五福骈臻又是什么呢？
五福骈臻，就是指五种福气一并到来，也就是五种幸福一起到来。
古代《尚书·洪范》说：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命?！?br>汉代桓谭《新论》说：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多?！?br>唐代陈子昂《临邛县令封君遗爱碑》：“家膺五福，堂享三寿?！?br>元代沉禧《一枝花·七月初六日为施以和寿》套曲：“似这般五福俱全世希有。”
近代杨朔（1913-1968）《三千里江山》第十三段：“伐千山之佳木，造万世之室，后世子孙满堂，富贵功名，应天上之三光，备人间之五福?！?br>当代杨牧青（1973-2082）说：“世界上独一无二的中国汉字形体形态能够形象准确的告诉我们，天地之间的五种福气好像骑着宝马一样并行而至，到达了禾稻生长极其丰茂的好地方——秦（故有强秦一统天下是也）这也为华夏神州大地上的老百姓带来了祥和美好的生活?！?br>然，五福也是一种赐福的神名。如，宋代沉括在《梦溪笔谈·辩证一》中说：“正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚为失序?！蔽颐浅Ｋ档奶旃俅透Ｕ侨缡橇撕?。中国人历来都是讲究修福的，从修福中积养自己的德行，行善积德，有了德行之后才能开启新的纪元、新的生活历程！
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2022-01-24 15:04:31 5 0 3070 -
2022-01-24 09:17:52 6 0 1115 -
杨牧青创作日记 对话
无题·见雪遣兴
杨牧青
2022年腊月十九客居太原
龙城雪飘行迹寒，久坐案头几墨残，
新朋老友浮眼前，遥与诸君捧金盏。
空有大略随昔念，疾笔何处报身安，
它年污泥生红莲，抱得魂魄归一元，
红莲，抱得魂魄归一元，
尘世影事如梦幻，风流不过声声叹，
吞吐嘘嘘舒田宅，私语窃窃冲虚天，
偶有小鱼听吾言，先生合什如是见。
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2022-01-21 18:41:20 7 0 920 -
杨牧青创作日记 对话
这位苏居士(1037-1101)，祖上从河北栾城跑到四川眉山，他一生起伏不定，不在做官的路上就是在被贬的途中。当然他的官做的很大，达到了省部级(尚书)，后来又追封享受到了副国级待遇(太师)和最高的国家 荣誉(文忠)。
细观他的一生，如果不是他在书法、绘画、诗词、文学及城市建设方面具有文化性质的惊世杰作，那在几千年来中国大官、豪商多如牛毛的情况下还有几人能知道他呢？！所以，文化人及文化的魅力正在此间，让苏居士给体现的淋漓尽致！
从宿命因果论的角度去看，吃的东坡肉、东坡菜，这是喻示着苏居士将仅有的64岁生命全部奉献给了人世间，或许他在累劫的菩萨道中修行与轮回。那下一个千年后谁人又是苏居士式的人物降生于世呢？
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2022-01-21 15:17:52 6 0 995 -
雅涵一一主人凤喜创作日记 对话
这2副国画花鸟画，是我回老家应朋友之邀而画的，朋友塞给我2万元，朋友说拿去装裱的时候，装裱师傅说很少见到这么好看的画了。感谢支持，给了我创作的自信。
2022-01-21 11:48:17 12 0 1448 -
已认证
2022-01-21 11:25:43 15 0 1996 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青说经文济世之轶事
名称：古文字书法
规格：68cmx34cm/约2平尺
款识：经文济世，这需要一种大情怀和大使命。壬寅杨牧青书。
中国的文字，中国的语言，及其由文字语言形成的词汇词语，是 成的词汇词语，是在勤劳智慧的中国人生活实践下不断的创新累积，从最早的伏羲氏“一画开天”到今时中国的文字约有近十万字之多和遍布神州各民族的极其丰富且难以统计其具体有多少个新的词汇词语产生，这在万年华夏文化与文明生成过程中概莫如此。
因为我职于书法、绘画的艺术创作和文化学术研究之故，所以经常就会面对不同的景象景状临场发挥、即兴书写、灵光闪现出一些新的词汇词语，以及也会生发出一些文化学术性的论点和认知。过去，写些文词文稿可以在一些刊物上发一发，后来由于刊物的机制改革，加之互联网快速兴起，所以网络世界就成了人们及时传播与交流的载体，再没必要去那些格式条框下的刊物上去消耗时间与精力了。更好者由于网络延时存续性的优势和检索方便，所以一些资料和事例就可以随时寻证了。
有时间常听到人说，艺术、文化只不过是一个人的门面，一个人脸面，是附庸文雅的事情罢了。那何尝不反思一下呢？如果不礼敬艺术、不尊重文化，那你还有门面还有脸面吗？若没有了门面和脸面，那你还能附庸文雅吗？当然，这是个题外话，权当做一个话头去参而已。
这几十年来，我承继前贤的精神，丝毫不敢怠慢，也不断的创新累积出了经文济世、德厚承富、尘光非远、古脉今承……等许多词汇及至神话即人话、新诗词、九维思维空间、甲骨文非卜辞、古中国大昆仑……等系列性的学术观点，并且也有许多文稿见世，时时递进中以三省求新。这不，“经文济世”这个词汇词语原来是没有的，这是前多年在某一次“中捷文化交流”活动上我临场书写而生发的，后来就多讲了些，也多写了些，网络上就传开了。
今逢壬寅虎年，有南?；壅咚魇橛谖?，故以“经文济世，这需要一种大情怀和大使命”为记。当然，元代明代产生过一个“经纶济世”之词，这与我的“经文济世”可能还不大一致的，至少从夙愿、发心、行止、归根上来说是如此的。譬如，元郑光祖《伊尹耕莘》第二折：“哥哥，想你学成经纶济世之策，立国安邦之谋，若列朝纲……可不强如耕种为活也?！?emsp;明罗贯中《三国演义》第三十五回：“关、张、赵云，皆万人敌，惜无善用之之人。若孙乾、糜竺辈，乃白面书生，非经纶济世之才也?！逼涫担抑熬募檬馈彼?，若不以真心经营文化正道之韬略，何能以去兼济天下之苍生世界呢？
追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中 查看更多
2022-01-21 11:24:50 6 0 1075 -
已认证
2022-01-21 11:24:15 7 0 2330
