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梁京创作日记 对话
自然野逸……《写意牡丹……》2018……
2018-02-10 11:30:17 5 1 1430 -
高勇利创作日记 对话
《春秋有嘉日，山水有清音》
68*180cm
軟片未裝裱
西安朋友定制作品
高勇利国画
2018-04-09 18:13:47 2 0 1430 -
杨牧青创作日记 对话
真正的文化人就是做终身殉道的一件事！
佛陀舍身饲虎，十方三界都赞叹其不可思议。尔时全世界的人都说这人脑子不正常、是傻瓜，才将自己肉身喂了饥饿不堪的老虎！
大诗人李白入了皇帝身边，近过娘娘， 身边，近过娘娘，也成过官场红人，粉丝遍天下。但是，他却不会唯利是图，不会赚钱，所以又有人说他是傻冒文化人一个，怎么不弄些金手链之类的炫耀一下。据知，自李白死了之后的后世以来，不知多少人凭李白的诗文充门面而博得名满，不知多少人靠李白的诗文发财求利，尔时谁来羞愧！
大画家徐渭半生落魄，穷死于草席上。他生前画画千余幅，去世后不知多少靠卖他的画作而致富，靠说他的艺术故事而混得满面春风。但是，至今却没有一个人给他的立个牌位，上三柱高香，用青烟供养、感谢他的艺术。至于硬肯给一些所谓的名人跪拜，也不愿意去向徐渭鞠个躬。再至于，齐白石愿作他门下一条狗，此狗也不是多忠诚的狗！
敬畏文化，尊重文化人；敬畏艺术，不傲慢艺术人，才是人间正道，不管十方三界亦当如是！当然任何行业真正守的人，都需要人人相互去敬重的！
纵观人类可考的文明历史，有专家说，地球上至今共生存生活过约1500亿个人，在政治、经济、文化三位一体同步进程中，能垂训后人、昭示后世的都是那些人？当共勉思之！
一一《杨牧青谈艺录》，今天再次重发，以应先生倡导“艺术清规”之言。 查看更多
2018-05-13 22:06:18 7 2 1430 -
邹保振创作日记 对话
写生素描一幅，“像灯塔一样，为夜里航行的灵魂，用火光照亮！”
2018-05-26 12:04:51 9 0 1430 -
曹国银创作日记 对话
为朋友鲁老师书写的《德医仁术》。规格:2200*500
2018-06-28 05:44:22 4 0 1430 -
赵国毅创作日记 对话
小品应该不小(我的小品)
2018-02-14 11:03:17 5 0 1429 -
郑诚创作日记 对话
为饭店墙壁所绘，昨日相见依然亲切，记忆犹新。郑诚国画作品
2018-03-30 20:35:34 5 2 1429 -
杨牧青创作日记 对话
万物唯心，法界唯识。这个“心”其真正的本义与马克思主义唯物论中所批判的“唯心论”是不同的，也与意识、物质孰先孰后的“世界观”是不等同的！
马克思最大的学问智慧就是对“资本剥削”的阐幽，再到政治运 到政治运动的策源，其它否定之否定、唯物唯心观、社会与人的哲学观等，都没逃出佛陀心识论、老子名道说、易经阴阳变化等大智慧的已经早于两千年的之论证。
心是整个宇宙的全部之名称，佛陀悟道说法，就是讲方法，他针对宇宙中的“人”这一类生物来说，心就是开始，也就是老子所说的“有名万物之始，无名万物之母”的关系。
识是本来就有的，与人活着不活着没有多大关系，所以佛陀的“缘起法”很高明，也很通俗，世人大都犯了“无明”，所以不明白，看不懂。由识转净识，再由净识转智，这个已经在佛陀去世后近千年内才被高僧修行者弄明白而讲出来，并用文字记录下来，今天我们才知道“转识成智”。
唯识的源流，是从缘起开始的。缘起是佛法的基本思想，也是佛陀的高明之处。缘起即“十二因缘”说，是:无明、行、识、名色、六入、触、受、取、有、生、老死。
十二因缘的核心在于“无明”二字，所以在《心经》便提到先有无明，而有生、老、病、死。如果无明灭，则生、老、病、死灭。无明生，则生、老、病、死生。如果没有无明，如果无明灭，则生、老、病、死灭。无明生，则生、老、病、死生。如果没有无明，也就没有生、老、病、死。
“无明”是“识”的根本，所以法界唯识，这个识与现在科学讲的“识”高明许多倍?！拔廾鳌焙刈乓磺小耙怠钡闹肿印Ｒ凳鞘裁?，业就是本来所有的，可以增，可以减，所以就有了“修行说”。对于眼晴能看到的人这类生物来说，“业”那是在“生”的过程中造种种的业而积聚成的一种力量。一一《杨牧青谈艺录》 查看更多
2018-05-08 08:48:47 3 0 1429 -
杨牧青创作日记 对话
阳光在于普照，知识在于分享，文化在于奉献，历史在于承载，活人在于活着的生命意义！
从“书法艺术率真派”到“原生态大写意山水画”，再到“新诗词”倡导及至“国学5+1为中国现代文明发展进程”而不遗余 而不遗余力的“民间智库”推动与建设……
从“易学象测法”到“山水画东西宗论”，再到“人类上古文化”研究与核心点的抛出……
从“玄学探秘”到“环境风水与生态和谐”，再到“人体生命科学”与“大生态自然关系论断”……
从“三赢”到“三赢策略”，再到“企业哲学”及至“三赢国际企业发展战略”……
从乡村到城市的社会问题，从留守儿童到教育不公平的问题，再到医院、住房、环境、意识等方面的一些文辞撰写……
一一这些都是我二、三十年以来的绵薄之力，其光点至今亦未熄灭，要的就是心灯常明。虽然我的文稿内容及至艺术观点、文化论点、相关建议和有关企业定向性的“研究内容”被许多许多人和机构抄袭、盗用、偷换概念与标题，及至肆意强奸，但这正是一个优秀的、智慧的、有价值的“好东西”不会轻易被世人遗弃的明证。站在人类文化需要更多“光明”与“奉献”的层面上来讲，欢迎更多的人去抄袭、盗用、偷换概念与概念，让肆意强奸来的更多些，高尔基的“海燕”之声好像还在！我的一些思想概念与研究初见，及部分可公开的陈述之语，如今网络的记录会让“只言不著”的许多往事可星星点点的历历在目！一一杨牧青随记 查看更多
2019-03-17 09:41:12 3 0 1429 -
杨牧青创作日记 对话
中华文明探源、华夏文明考察、上古文化溯源，这是使命，这是正本清源的传承！
当人们将红山、太湖、中原、湖湘、巴蜀、苗越、三晋、周秦等地文化文明搞得既清晰又乱七八糟的时候，“上古庆阳、黄土大塬”将会有新 有新的重大发现，及至帕米尔、羌藏、青海湖、西伯利牙和罗布泊湖纵深处至喀什等地又将扮演重要的角色登场，因为“古中国大昆仑”会给当今中华文明探源抛出新的启示！
感恩《上古庆阳》《丝路先声》作者、《轩辕黄帝陵找根溯源图》第一手资料研究绘制人、当代庆阳上古文化文明追寻与重要开拓人、中华人祖图腾文化独立研究学者窦彦礼先生提供的资料。
陇东一一庆阳的中华文明曙光从这里原生、演生、融生，其东南方的子午岭、西北方的陇山、中心区域的小崆峒黄帝问道处及太古塬、胥妵山、太阳池等遗迹很重要。人类上古文化一百万年脉络，探究中华文化路径五万年，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明上下五千年及至八千年的欠准确说法，黄土地为我作证，苍天亦可为鉴！
这里是黄土陇塬东端一一甘肃庆阳，若不是外蒙独立，她就是神州中心地带！庆阳，三百万年前还是大湖，有着二十万年考古连续不断的记录，中国近现代考古从这里开始，第一块新石器从这里出土发掘，有恐龙翼龙化石，震惊世界的“黄河古象”从这里河滩中发掘，她是人类上古文化轴心时代的东端，向西是黄河上游、青海湖、昆仑山区域！中华文化文明上万年的秘密都在黄土层下深埋，这方圆千平方公里，有子午岭，是人类上古文化的发祥地之一！
新中国建国前，这里是大后方，支持前线，建国后，这里是革命老区，八百里秦川比不上董志塬边的“陇东粮仓”收获和将地球的黑色血液供给了东南沿海各大城市发展，阴阳转化，无私的奉献在政策导向和自然环境干渴下，让黄土大塬变得比较贫瘠，但是这里的“文化深厚”都是太祖爷辈的！一一杨牧青随记 查看更多
2019-09-04 21:28:38 4 1 1429 -
2020-12-24 14:18:22 4 0 1429 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：说文说字 小小以说说
由现时向前看，三千多年前甲骨文时代对"字"的意思、义理，有些"字"表现的比较隐寓、含藏，这不仅是象形什么的问题，也不是殷商人傻乎乎的就知道凡事都要去占卜问鬼神，当然也有 不是殷商人傻乎乎的就知道凡事都要去占卜问鬼神，当然也有殷商人对天地自然规律与光明向往、对幸福生活的祈求??！
周武革命后五、六百年间的周、秦、楚三家时代的青铜金文都在试图增加笔划形符想对"字"的意思、义理力求表现、表达的更清楚，以表明他们的族群、王权是上承天命，下接地理，并遵循天地自然规律与为人民尽可能的创造幸福生活的?？上质贝说囊蚶贩⒄褂胙荼?，加之思想认识，人对"字"只知其形不明其义了。又可惜，生产资料和工具的改进，春秋战国至汉初简帛书体方便王命策政的流通与传播，再次地对青铜金文的"字"的字义破坏、解散、重组，逐渐远离天地自然规律与人性的状态！
秦亡汉兴之世，为了新政实施，统一王权与王朝，"字"再次地被名之为规范而处置之。于是夏、商及至周、秦、楚的"字"的天地大道就秃废或改头换面了，只留下了"文"的外表金玉其外，也只留下了民可是其使用之且不可知其本来的奥妙之相状。因是王权愚民政策更加码了，唯皇帝老爷一家唯大，贫富、阶层差距太大太大了，以至于有朱门酒肉臭路有冻死骨的怪不好意思的诗句诞生。
至近现代文明兴起，科技为主，又对以往的族群进行了社会属性上的划分之后，什么原始、蛮荒、愚昧、神话等字眼都一股脑的堆给了华夏先祖，一切的一切又再次让人不知"字"究竟说了什么意思，也只有"文"的层面而尽显繁华之容，也只有听从权力角逐下所谓的专家学者对"字"的搅拌了。
于是，有一些人，呕心沥血的当把华夏古文字、古图纹、古图符与上古文化的三皇五帝摸研几遍后，与今昔、与历史的现实社会，现实的客观物质世界去对照对比之后，从"人性"来说也只能不言语了，如同那位老人家一样，说法四十九载无一法可说；也只能是没有使用纳税人俸禄者望书兴叹，大部头的书及其价码不是一般人能购置得起放在身后书架上也适当适时去充脸面了！
于是，也只能埋头做自己的事了，只要幸福生活向我们招手，我们就必须努力，莫问收获，但求耕耘，不劳而获那当然就不是人了，管它个窗外几春秋；也只能自己左手打右手了，原来老玩童、独孤九剑的招式都是对的。小说小说，小人说小事，小人物也需要说小小的事，何不小小的说文说字一图乐乎且有益于世间哉？
一个甲骨文就是一个故事，就是一段历史，演绎着远古的岁月沧桑，刻写在龟甲兽骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王朝一种独特的、重要的文字记录方式，是商代人及其之前的文献档案……当下及今后冀望改观对甲骨文的认知。
甲骨文乃至现行的简体汉字，都隐含着中国人的无上智慧，映现着中华民族生生不息的文化精神传承，必须要上知天文，下通地理，适从时世，才能谈人文，否则一切都是妄说。
自古华夏九州一体，中国的汉字研究必须要从华夏文化的本体本位中去认知，服务于中华民族的发展和需要。中国的文化自信、文化兴国、文化强国必须要立足、根植于中国本有的优秀传统文化和现当代文化当中，坚决不能再有“崇洋媚外”抹杀或否定华夏文化历史的“欺祖灭宗”这种不正之状态。
当今，有些人受不良思潮影响，在学术自由、开放包容、科学精神、交流互鉴的名义下满脑子装着“中华文明西来说”、“人类起源于非洲说”等被陆续已证明是错误的思想，对中国的汉字、中国的文化历史乱讲乱说，竟然异说着中国的汉字来源于两河流域纸草书、来源于古埃及楔形文字、来源于古印度河图纹等，并著有各种文论著作混淆国人视听。必须要明白，黄河、长江孕育了中华文明，必然会有它存在的内在力量和渊源的！
我经常讲，就现时代下若要研究古文字，研究上古文化和历史，是需要复合型的知识储备和融会，不是单一的，往往要涉及到二十多门学科的。甲骨文解密方法有五：
一者，天象为源，生命为本。
二者，科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。
三者，以象取形，昭示民生。
四者，神人共识，入于时境，拆合构件，窥其妙用，不应以今之眼观所知而标准于古之眼观所得。
五者，清除卜辞阴霾，回归契字本来，穷究点画因由，形音义理共参，窥天鉴地察于人文始识甲文骨字之根由。
还有，就“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”的几句话也必须要复述，我的许多文稿中都有，网上能查到，看得见，即：“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法；梳理上下一百万年人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主源，辨析世界文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确立中华文明三万年观念，亟需改观中华文明五千年乃至八千年欠妥不准确的说法！”这些需要与“杨牧青甲骨文非卜辞说”有关论述相互参读的。一一辛丑正月十六日杨牧青记于京华。
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名称：隹甲子日卜
规格：100cm x 50cm/5平尺
款识：从生到命，从文到艺，从艺到术，以术反归于文化与生命的情怀，用一条似糖葫芦一样的线，串个甜甜的一条生命与艺术的线，是文因《从胡焕庸线到杨牧青中国山水画东西宗论》之因由一文而出，以余之力倡“甲骨文非卜辞说”的观点记之为：“隹！甲子日卜，青，贞，亡悔，龙见于田，亡战于野。告曰，古中国大昆仑文化史学观止于性，行于命。有王车自海来曰，吉，悯非。年庚子，水墨心相见于天，亡不自艰，告曰，古文以字甬申。”后世有阅此文知当知此字因何而出矣。庚子夏初杨牧青于京华，时逢六一节复书之。 查看更多
2021-02-27 19:07:54 9 0 1429 -
李亚南创作日记 对话
松江夜泊
2018-05-19 07:12:05 4 1 1428 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：甲骨文非卜辞说之叙事曲第二
在“甲骨文非卜辞说”前文中说：“明月从古于今照中天，我写的这些文稿都是相互连环的，旨在为有心、有慧眼者鉴之和翻阅思考。”并说：“对罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾、 宾、于省吾、胡厚宣、顾颉刚、姚孝遂、徐中舒、陈梦家、李学勤等前辈辛苦研究而形成的一套‘甲骨学体系’要在新时代下予以重新激活?！?br>激活甲骨学体系，突破固有思维模式，跳出象牙塔，清除、防范学术研究及人文社科项目腐败?！靶滦问葡拢繁＜坠俏牡裙盼淖盅芯坑腥俗?、有传承?！狈⒒庸愦竺窦涞募坠俏模坠茄В┭芯恐腔壑α浚言级ǔ伤浊倚纬晒碳焉畹摹凹坠俏氖遣反撬怠毙薷?、更正、替换为“甲骨文非卜辞说”。对甲骨文建立新的认知、解读方法，打破学术研究垄断和一言堂，让更多的人对古文字研究活跃起来。
然我知，要将“甲骨文是卜辞说”修改、更正、替换为“甲骨文非卜辞说”，激活甲骨学体系，建立新的甲骨文认知、解读方法，在当下这可能就是一条殉道之路。因为，120年来将殷墟出土的“甲骨刻字”认定为“甲骨占卜刻辞”的思想已经烙印很深了，或者说甲骨文就是占卜辞的思想灌输已经洗了几代人的脑，蒙蔽了几代人的心识，促使社会大众都认为殷墟出土的甲骨文就是占卜刻辞。
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甲骨文非卜辞说，首先要对社会历史的划分予以重新思考，包括要动用哲学、逻辑学、人类学、社会学、文化学、历史学、民俗学、宗教学、神话学等学科去科学的思考——自有人类以来，果真就是洪荒时代、野蛮时代、原始社会、奴隶社会、封建社会……等形态吗？“国家是阶级矛盾不可调和的产物”，用近两三百年才产生的现代意义上的“国家概念”去框定远古时代的社会状态，解释、对应、判定远古时代的文化历史，从根本上去思考这是对的吗？此处不做讨论，留个话头，仅供思考。
甲骨文非卜辞说，其次要对甲骨文所处的商代及至商代以前的社会状态和文化历史还需再进一步的重新去深层次的探知，不能轻易、草率的就对商代做出“殷商人崇尚鬼神，经常进行祭祀，凡事必用甲骨占卜，所以才留下大量甲骨卜辞”的这种认知和判定。
一定要晓得，在“二重证据法”或“四重证据法”，乃至“多重证据法”的前提下，近现代考古博物的历史记录发现发掘和古有的文献档案的历史记录探究寻因，是要遵循“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”这个法则的，反之它们相融性是会很差的。上古打不通，历史的脉络就不好通，若不通，历史就会感冒，就会有症结，“以古鉴今”、“数往者顺，知来者逆”就会失去应有的作用。古有的文献记载和近现代的出土器物清楚显示：古人不比今人弱智，古人的智慧创造是今人无法理解，甚至无法比拟的，不能以今人的认识去认为古人就是那样的。
甲骨文非卜辞说，关键是要对已形成的甲骨学体系的思想认识和思维模式进行重新的激活，重新的释放。如果对某一事物认识发生了根本性的错误，那就会得出错误的思想，就会产生错误的结论。主流的甲骨学界一直把商代当时办公文书记录、历史档案——甲骨文当做占卜用的卜辞来理解，并对其一错再错的解读和判定。
究其因，这是用汉代以来的“六书法则”、“经学思想”和清代形成的“金石考据思想”及“周秦金文、小篆形体类比法”以“象那个样子”来“一对一”的考释、?？?、释读，硬给甲骨文“隶定”出与通行文字在形（象）、音（语）、义（意）上达到连贯一致的一个“字”来。若遇到无法解决的“字”就以科学、慎重的名义和“阙疑”、“变异”、“变体”、“通假”、“义不明”、“本义不可知”、“久远失传”等说词而给悬挂了。所以，甲骨文至今整理出来的6000多个字，也只能被隶定性的释读出1000多个字而已。
细考之，“甲骨刻字”上的甲骨文并不是每一个字都是能够与后来语义上“字”一一对应的。远古时候，字很少，一个字要表达很多意思或一段历史的。随着生活需要和社会发展，一个字就演变分化出很多个字，字数也越来越多，形成“字族”，至现在已经累积达到了近10万个字。
由于在前辞、命辞、占辞、验辞等以“甲骨文是卜辞说”的认知论主导下，就将《甲骨文合集·14002片/正》中所见的那个“双手供宝于藏室”的“字”被隶定性的释读为分娩的“娩”了（甲骨文“娩”字像以双手分开产道，接生婴儿，产道中的方形像婴儿初出的头形。）由此导读、释义出是商王为了王妃“妇好”生育而做不断做吉凶占卜的事情了（“甲申卜，?鼎（貞）：〔帚（婦）〕好娩……”见《甲骨文合集》第五册）。
在过去还不能认识到“甲骨文非卜辞说”的重要性时候，就将“字”的“文”说成是“卜”的“辞”，将“甲骨刻字”的“文”给错误的认识、判定为“甲骨刻辞”的“卜辞”。因是，商代的文化历史不得不在《尚书》、《周礼》等文献的描述下弄成以“甲骨占卜刻辞”为载体、为反映的“崇尚鬼神、凡事占卜”的社会状态了！至于，龟甲烧灼与钻孔等，那是为了更好的自然风干防腐以方便刻字记录做文档使用，就这么简单！
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在第一篇中我说：“甲骨文字，特别对上古时期的陶、玉、石、青铜、摩崖等古文字和图纹，是要‘五位一体，三类同究<即天、人、地、时、空五位与形（象）、音（语）、义（意）三类的关系>’大宇宙观去认知的，世界不是单一物质世界，不是单一的人为自我认知的世界，也不是汉代以来形成的‘六书法则’能够解决的。”
由于不晓“五位一体，三类同究”的深义，所以就会将一些古文字形成的词句表达意思给曲解了。如，王立群教授及众多古今学人在解释祖宗十八代的“耳孙”时，将“耳”字理解为因为距离自己的祖宗太遥远了，从来没有见过，就是耳朵听说。其实是没有明白为什么要“耳”字的妙义！汉初承袭周秦的一些文化礼制，在“族”上用“耳孙”、“鼻祖”之耳、鼻的字，实际上这是与“古麻衣相法”的“五官说”有渊源的。相法是人文之一，指着自己的鼻子就是我自己，就是“天轮一二看初年、三四周流至天城?！痹豆攀贝娜?，以我为坐标，仰观俯察，展开了天象、人文、地理等一系列的发明创造。亦即“近取诸身，远取诸物，于是始作八卦?！钡脑熳址ㄔ涤芍?。
文字是文化发展到一定阶段的身份证，器物是文明发展到一定阶段的户口簿，经论文献记载就像对历史发展录备的口供。文字释错了，文字误判了，那么历史就会出错！——2019年11月11日子夜杨牧青于北京，今“甲骨文非卜辞说”有关论述，待见《杨牧青：重构甲骨文研究方法和认知的解读思维模式》<暂定题名>文稿陆发布，以飨列位。 查看更多
2021-10-11 09:08:47 5 0 1428 -
杨牧青创作日记 对话
东晋楷书·王丹虎墓志
规格：168cm×68cm/8平尺多
材质：白宣纸（十五年老纸）
款识：戊戌（2018年）立春杨牧青。
钤?。貉钅燎嘤。ㄒ跷模┎萜合壬ㄑ粑模?br>引首章:吉祥(阴文) 章:吉祥(阴文)
2018-02-07 11:11:55 3 0 1427 -
李继德创作日记 对话
动物写实，国画，喜欢的亲们欢迎垂询李继德老师。
2018-02-10 11:37:14 6 0 1427 -
王立军荣誉资质 对话
第十届全国当代花鸟画家优秀作品展证书
2018-03-05 10:54:38 6 0 1427 -
2019-08-27 08:47:05 11 0 1427 -
2020-12-04 11:29:09 4 0 1427 -
马培童收藏日记 对话
对话苏汉臣""-潘玮萱评马培童(21)
苏汉臣，河南开封人(见图一），北宋末至南宋初年画家，他曾在北宋画院任待诏。南渡杭州后，在绍兴画院复职，孝宗隆兴年间，因画佛像称旨，授承信郎之职。
苏 年间，因画佛像称旨，授承信郎之职。
苏汉臣人物画师从宫廷画家刘宗古，擅长道释人物画创作，尤以表现妇女，儿童题材作品为时所重。其画法工细精致，敷色淡雅，线条柔劲，在表现儿童服饰、肌肤的质感上取得了突出成就。传世作品有《秋庭婴戏图》《婴戏图》（见下图）。
苏汉臣前有善画婴儿的名手，盛唐张萱居先。传有《捣练图》和《虢国夫人游春图》，儿童在画面上基本上起陪衬和渲染气氛的作用。北宋末年，民间已出现了专画婴儿的高手，如擅画照盆孩儿的刘宗道和人称杜孩儿的侏名画家，特别是杜孩儿的作品，画院众工，必转求之，以应宫禁之须。(邓椿《画继》）这样，婴儿一类的題材，在北宋画院得到了重视，日臻畅行，成为节令画的重要题材之一。其作品《秋庭婴戏图》苏汉臣在静态中挖掘儿童纯洁的心灵，但又不流于儿童举止成人化的弊端。画家溶人物、花卉为一体，在当时的戏婴作品里，都要以花卉为背景，既丰富了画面，也赞颂了孩子纯洁的心灵。
马培童以下作品以古树为背景，人与自然融为一体，焦墨绘之，为了丰富画面，突出孩子的纯洁心灵，马培童赋予儿童色彩艳丽浓重，人物设色简淡洁净。与《秋庭婴戏图》里，苏汉臣的画法相一致，除了这些，苏汉臣再以浓墨点晴，使儿童炯炯有神的目光显得格外醒目。而马培童以朱砂赋色，使人物的焦点更为彰显，展现了儿童天真无暇的纯洁心灵。
在背景的处理上，苏汉臣运用北宋画院缜密富丽的写实画风，精心描绘庭院里的诸种秋卉，花姿俯仰自然，各具其态?；一狗浅Ｗ⒅鼗婕窘诘耐骋恍裕凭?、木芙蓉、秋草、鲜枣都集中概括了秋季的特征，足见作者在表现现实题材时所持的严谨的创作态度，和敏锐的观察力。
在背景上马培童以枯笔渴墨即焦墨画村外的一角，选最具代表性的村墙、竹篱及经历史沧桑的千年古树为背景，焦墨线条画法细劲有力，以刚柔不同的运转形式，呈现了客观对象的各种质感，与苏汉臣所绘《秋庭戏婴图》花叶和假山石，以淡墨层层渲染，增强了物体的体积感，余韵相一致。
（潘玮萱写於上海）
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2021-03-29 12:02:52 13 0 1427 -
陈文斌创作日记 对话
书法家陈文斌 癸卯秋月 耕云钓月：一种隐士的生活，看云卷云舒，观月圆月缺，表达的就是一种闲适散淡、闲云野鹤般的生活情趣。
2023-09-01 16:41:03 2 0 1427 -
已认证刘胜利收藏日记 对话
行书书法作品录张继诗《枫桥夜泊》，亏毛年刘胜利书。
应北京海淀区卢先生之邀而订购三尺整张竖幅作品，张继诗《枫桥夜泊》。月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。供朋友们欣赏。 。
2023-09-28 11:30:33 12 0 1427 -
2018-01-13 09:17:20 10 0 1426 -
梁义勇收藏日记 对话
中国少数民族美术促进会会员展
祝贺画展 ， 旗开得胜 ， 大获成功。
梁义勇 记
2018-03-26 11:07:39 8 0 1426 -
曹金华创作日记 对话
曹金华国画作品，《福禄满堂》，69×34cm
2018-04-21 20:54:12 6 1 1426 -
史介鸿创作日记 对话
蓟门烟树已秋声，废纸三千梦难成。生死无常终古事，肯将笔墨寄真情？
这是我在2014年刚到北京在蓟门桥写的一首七绝，算是自己对书法的感悟吧。
我知道，路正长，我还得坚持。
2019-07-29 09:03:51 12 0 1426 -
马培童创作日记 对话
"画之真味、先入自然。"马培童焦墨画感悟笔记（138）
焦墨石窟佛造像作品入选所创造的审美境界，绝对是传统意义上“外师造化，中得心源”，是从精神始发，跳脱理论的机械性约束，气象万千，却又浑然一体、 械性约束，气象万千，却又浑然一体、生命欣欣然如赤子，天真烂漫，无所顾忌，从布局到细节，或开张奇绝，或巧思异趣，或自由天真，枯笔渴墨的挥洒诠释着心灵本源的活泼与天然。构图意识伴随精神张力，穿透古今流转的时间隧道，最大限度地释放石窟佛造像画面的想象空间——形神调和；从不刻意构思，“形成于自然，神流于真情”，生发于心，随性而为，落笔初始便将一切付诸灵感，枯笔与渴墨相碰撞，线条与肌理相融汇，韵律有致；淋漓酣畅，自成天趣——展卷要令人惊慕。贵就贵在这份“素”与“野”。发呼于心，宣之于笔；
打破“成见”，方见真如。对艺术而言，重要的从来不是技能，越是有价值的创造，却将石窟斗展的画纸，变为仗笔天涯的心灵至境，型成于自然，神流于真情。却要自有形神兼备的感染力。摆脱功利的喧嚣，凌驾知识的局限，通过心灵本真的原始需求，尺幅挥洒无尽，色块剽悍泼辣，意象简约流畅，近乎原始的表达方式与灵动跳跃的自由气息，令人过目难忘。到达精神的至高自由?；嫖?，先入自然，后得天真。法有法无，尽是情见；自然而然，方得自在。
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2019-12-16 08:45:51 16 0 1426 -
陈祖松创作日记 对话
隶书书法作品：全民同奔中国梦，万众共享艳阳天。
2020-04-22 17:52:27 2 0 1426 -
马培童创作日记 对话
“焦墨画特色的写与刻”童心写历（16）；
焦墨艺术，于艺论道，艺道合一，其意至深。
万物皆有黑白之体见阴阳，皆由一所生，直指人心。画焦墨之方式在于观物取象，目读心記，立象画意，禅意、道以艺 式在于观物取象，目读心記，立象画意，禅意、道以艺行，艺以焦墨论道?？袒裨虾土榛?，中得于心，与物神会，与道合一，净心显道。这种 刻 划 意境表现，主要来自于摩崖石窟及汉画石刻技巧、技法和观念。
将焦墨刻石皴艺术当中的刻制技巧的因素，和汉画石刻刻的遗痕有机地相结合，就创作出了一种让人耳目一新的刻石皴法语言。这种新的语言，形成了我独特的视觉语言图式，给人 留 下难 以 忘 怀 的 印 象。这 种 “写”和“刻”，逆锋用笔，以 将“写”与“刻”结合起来的方式，产生出写与刻的融汇，使作品别具一格。最主要的要注重画面的构成，画面的黑白阴阳处理，画面的节奏和画面的张力。这是在创作过程当中所着重经营的位置。
所以，作品要给人一种大气、富有张力的视觉效果，作画方式的要独特性，彰显出焦墨艺术独一无二。
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2020-08-23 21:14:37 19 0 1426 -
耿涛生活日记 对话
郑板桥传人刘广才先生答应传授我板桥技法，成为板桥再传人。
附刘广才先生壬寅年国画作品。
2022-02-17 16:01:40 12 0 1426
