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石梦松创作日记 对话
平凡家中无长物，千卷诗书笔墨香。石梦松
2018-04-05 15:46:42 2 0 1275 -
2023-07-12 12:18:15 2 0 1275 -
杨牧青创作日记 对话
连载5）杨牧青：《山海经》重要人物帝俊之考述
——您将会看到不一样的《山海经》解读，还《山海经》真实的本来——古代史地之奇书！
引言：上古文化是人类的宝藏，世界的福音，艺术的源泉。一本记述上古时代 上古时代的《山海经》令人心生崇敬，它是涉及古中国的华夏文化文明渊源与世界文化文明的演进！因是时，我在画画歇息时就读《经》，在读《经》时就写点心得，反正书是翻不烂的。接着画画、读经、写点心得，日月穿梭，陆陆续续的交替着。每当子丑初上，总觉得文思比平时多些喷涌感觉，但腰椎又告诉我必须停下来。
道高无人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星体运行的沧海桑田中就会不经意的生发新认识。依我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”、“甲骨文非卜辞说”和“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法。”前提下，参阅诸位学人之论，汲以为基。本着人类上古文化研究之需要，遵循华夏文化文明探源为导向，探析世界文化文明为原则，简成八个条段，约两万多字，后或有待增删，今连载发出，文内若有不合时味者，或某些观点与时人冲突者，海涵以赐教！——庚子年三月七日杨牧青于京华第十五次修改稿
条段索引：
一、考述是以苦为乐的八益事
二、神话者即神所说之话
三、后世对帝俊进行了嫁接改造
四、夋俊二字本义本源要弄清楚
五、文字解读可知帝俊是上古农耕时代高智慧的人
六、帝俊在《山海经》各经卷中的记述
七、《山海经》文句释读示略（仅四例）
八、帝俊在《山海经》中的族群世系简述
五、文字解读可知帝俊是上古农耕时代高智慧的人
根据文字递变可知，夋早俊晚，二字相差约有几百年。夋字在战国时将下部的“女”变为“夂（zhǐ）”形（又说古同终），秦汉时在夋左加“人”合为“俊”字。但是，夋、俊二字均保留一个极其重要的形符“厶（sī）”（具有象形、会意、指事、指示及表意、表义于一体的功能）（又说古同某），其下如“八”字的示意符（指示）是战国帛书时期增加的笔画。如同组织解剖或化学元素分析一样，我们要将夋字拆分成厶、女，俊字拆分成人、厶、八、夂，依其形体构造和演变脉络对该字的本义本源进行分析。
厶，约定成俗谓之私，与公相对（见《韩非子》“古者仓颉之作书也,自环者谓之厶,背厶谓之公?！?amp;lt;按东汉末许慎《说文解字》（100年-121年）也引其说>。青铜器铭文（金文）作“以”形，释为耕地农具“耜”的象形，用力耕作之义。给谁耜？给自己耜，或给帝耜，或给族群的人耜，这也就隐含了私（自我）的意思。然，学者将金文、简书中“三角形”符号形体释为“厶”字，似为不准确的，需重新考释（见战国晚期《私庫嗇夫衡飾》铭释、楚系简帛《郭.緇.41》等）。
按“八”字示意符在字形中出现的规律来看，是具有敬上或承上启下的意象。造字是神圣的，先秦古人造字、用字是不会随意的，一定是要表达某一种意思的。加之当时文字少，在一字多用的情况下，可谓是“惜字如金”呵。许慎在《说文解字》中也仅收录到了《史籀篇》残卷尚存的223个字。由此可见先秦文字很少，大都是按照相应的法则一字多用，亦即后来我们讲的“字族”的意思，也是形成偏旁部首归纳总结的原因之一。
就笔画来说是一划开天、一点开太极，形成点、横、竖、撇、捺、勾六笔，其实也就点、横、竖三笔，部首分类约有200个左右。东汉《说文解字》540个部首，唐代《开元文字音义》320个部首，明代《字汇》214个部首，清代《康熙字典》和现代《辞源》214个部首，《现代汉语词典》、《新华字典》进行完善定为189个部首，而《甲骨文字形表》以150个字头用以部首检字。
女字、人字不用解释，大家都知道。先秦典籍如《尚书》等“俊”字均可如《楚帛书》“帝夋乃为日月之行”的“夋”字互通理解。
夋，行动迟缓的意思，一说同“逡”字，也可释为“踞”。大学者徐中舒（1898-1991）在《甲骨文字典》以“允”为解。西周金文以厶上、女下结合为夋的形体，并借为“狁yǔn”字，这是很有意思的。按说，狁是北方游牧族群的人，应是生于西北部的黄帝后裔，是夏代的淳维，是殷墟甲骨文时期所指的鬼方，是周秦时称的“北狄”，是汉代所称的匈奴，活动在甘肃、陕西北部到宁夏、山西、内蒙古一带或以北广大地区?！渡胶＞ご蠡奈骶罚骸坝斜钡抑；频壑镌皇季季钡?。”这里说的很明确呵。
俊，才华出众的意思，又与“峻”通，是大、高尚的意思?？≡谛∽幸匀恕③?、夂构成，右下变女为夂，是为了完成大、高尚的意思。如《尚书·尧典》“克明峻德。”《鹖冠子?能天》“德万人者谓之俊。”等。
从商周到秦汉以至新中国成立之前的这三千多年中，皇权王治加地主贵族阶层和儒家道统观念的主导，均认为女人就是男人的附属品，女人是不大、不高尚的，所以就将文字形体的字符进行不断的改造和简省，以达到目的。当然，这也是为了能够更好的维护政权统一，维护社会稳定，不得不采用的重要手段之一，毕竟书同文，车同轨，这是一个重大的划时代之伟大创举！由此来看，秦始皇无疑也是伟大的。
注：图片文字使用“国学大师网”资料
通过上述可知：夋，就是上古农耕时代黄河流域一位拥有高智慧的一个族群重要的人物——头领！他是集人、神、帝、巫、医、测天量地、发明创造于一身的头领，也是用力以耜，领导有方，如同女人一样养育子孙后代，其行缓慢沉稳，不急不躁，并且能带着族群寻山探水创天下！
这也是《山海经》为什么对帝俊的事记述的非常多，也是后世为什么要把这么一位重要人物不断的嫁接改造到黄帝、帝喾、帝尧、虞舜等人身上的原因之一。
今时我们明白了，帝俊其实就是“古中国”华夏文化文明史上集人、神、帝、巫、医、测天量地、发明创造于一身的大神大帝！从甲骨文到秦汉，通过千余年的发展，文字系统更加成熟稳定，搞文字史料的先哲们，为了更能表达“夋”是人和儒家道统观念的需要，就在夋旁加人以成“俊”字（但把女变夂这是很不好的），以取其高大如峻山、高尚如神灵的意思。同时也隐含着喻诫人们，这位“夋”是人，是如神如帝一样的人，不是一般的普通人，人们要敬之。
按说，估计公元前6年大学者刘秀（歆）在校注《山海经》时也窥见了这一玄妙，所以并要写一份言辞极其精炼、深刻的《上<山海经>表》呈现给汉哀帝以引起大汉王朝的足够重视，可惜没有如愿，直至三百年后遇见大风水家郭璞再次校注。但是《山海经》和“帝俊”成为神话故事或志怪类小说而流传于文人书斋和百姓坊间的这条命脉没有人去纠正，也没有过多的人去愿意承认它是“古代史地之奇书（杨牧青语）”！
人即神，神即帝，帝即人。是人，就要遵循天（上苍/宇宙空间）的规律而生存发展，对天（神/帝）要敬畏，对山川草木等自然界的万物要礼敬，人与自然要和谐相处。是神是帝，就要爱民如子，护佑子民，领导着人们向更好的方向发展?！渡胶＞分屑窃亓烁髦侄陨缴裼糜耔?、太牢等祭祀的方法，证明上古人对神帝的敬畏态度。佛陀说众生平等，万物皆有情，其道理是可共通的。不过二者交融的层次太深奥，非一般人是不能理会的。
世人罕识其相，难究其真，加之对文字的本义本源解读欠融会贯通，从战国后两千多年来，就把《山海经》中许多人和事物大都以神话而故事之，成为“余不敢言也”或“荒诞不经”，或“巫书之作”的状况。由是我说，造文字的，考释文字的，破译文字的，揣摩文字的，玩味文字艺术的，大都是具有巫觋神灵性的人。若没有，就搞不通。这也是我讲“玄灵思维”的真义之一处，明月芦花，并不茫然，慧者自明。
今有学者说这个“夋”字在甲骨文中象什么鸟、猴形状，把其拉扯到商先祖玄鸟生契、拉扯到夔的那儿去，牵强附会，是有错释之嫌。就当前所见甲骨文中还没有出现“夋”字和“俊”字。有说帝俊为《诗经》中所述的“昊天上帝”等，这皆一家偏颇之见不可取。其实，在《山海经》中所有阙疑无定的字，或出现的一些人物事迹，故事传闻，动植矿物，山川河流等名称均可用文字形体构造和演变脉络去考述的。
文字几经递变，传至今成了白话文的简体字，虽历经三千多年，但还有可循可索之规律。顺藤摸瓜，溯源而上，就能找到它的本义本源。更加之，有先哲文字训诂之经验和近现代考古实物举证，相信是能够探究到“古中国”华夏文化文明的本源究竟是什么样，上古时代的世界文化文明究竟是怎么演进的。
当然，古人所讲的“音形共表意”、“形相似义相近”、“音相同义相近”“以音训义”、“以声达意”、“音近义通”等，在现当代研究时要慎重对待和分辨，不能简单的因势利导就做出某些不正确的结论，贻笑大方。譬如，猫叫咪咪，猫与咪咪都指事一物不假，但是猫与咪咪在文字的音、形、义、声、意、体上是不同的。又如，不能说英文yellow黄色的意思就是秋天叶子落下的色彩，推论出英文yellow发音和“叶落”很相近，延伸出英文shop发音和“商铺”发音很相近……等?；褂幸源宋伤涤⒐司褪窃从凇按笙嫖鳌钡拇笥⑷撕恰Ｕ庵忠晕淖忠羯嘟?、相似去类推求证人类文化文明渊源，并得出世界文化文明就是源于华夏文化文明的论断，这是站不住脚的?。ù挛摹?/span> 查看更多
2020-03-30 17:40:04 7 0 1275 -
刘晓宁收藏日记 对话
同一个题材，同样的老师，每个人画出来风格都不同，我觉得这样教才是对的。不用自己的认知去束缚孩子们的想象力?！阆懵嘌蛋?
2020-09-29 23:41:33 6 0 1275 -
杨牧青创作日记 对话
那么，我们人究竟是什么?
我们只不过是由一个细胞走过来的，就是受精卵，所有受精卵在35亿年以前，都来自于同一个细胞，同一团物质，一个处于复杂的量子纠缠的体系，就这么简单。
科学发展到今天， 科学发展到今天，我们看世界完全像盲人摸象一样，我们看到的世界是有形的，我们自己认为它是客观的世界。其实我们已知的物质的质量在宇宙中只占4%，其余96%的物质的存在形式是我们根本不知道的，我们叫它暗物质和暗能量。
这个世界还有多少我们不知道的？
科技发展到今天，我们看到的世界，仅仅是整个世界的5%。这和1000年前人类不知道有空气，不知道有电场、磁场，不认识元素，以为天圆地方相比，我们的未知世界还要多得多，多到难以想像。
世界如此未知，人类如此愚昧，我们还有什么物事必须难以释怀？ 查看更多
2018-03-26 09:47:14 8 0 1274 -
杨牧青创作日记 对话
2020年8月18日下午，在"晋陇文旅科创123+5实施计划″推进工作的协调下，本着"用艺术传播中国精神，以文化助力经济发展″的理念，兹与临汾市政府金融办主任邰惠俊，市政府发展研究中心党组书记、主任薛 中心党组书记、主任薛新宏、副主任亢思潮，市中小企业局副局长常立宁，市住建局抗险办主任杨建民，工商银行临汾分行副行长范杰、洪洞支行行长张敏，临汾市甘肃商会会长常建兰及企业、文化等相关人士:
就"十四五规划″大背景下，针对晋北晋中晋南的"三晋"区域特色，根据临汾山西省域副中心城市的文化、经济发展状况，以"水墨三晋·杨牧青书画文化行"为起因，把深度深层次"探究古尧文化根脉"和晋南"夏文化″、"大院文化″、晋北"彿教石窟文化″与大同、太原、临汾、运城、长治等地的"职业教育″、"智能信息化″、"文旅创意″、"高端论坛″筹备及项目开拓、地域风情分析等做了交流……详见艺界报、今日头条等媒体报道。 查看更多
2020-08-19 10:24:49 8 0 1274 -
2018-03-06 22:32:00 2 0 1273 -
马培童生活日记 对话
香港画院第一届院委会，第二次会议在揚州三湾公园召开，是香港画院具有历史开创性的一次重要会议。
此次会议由香港畫院院长马培童至辞，
香港画院執行院長姜耀南主持，
副院長、甘肃國畫院院長 行院長姜耀南主持，
副院長、甘肃國畫院院長李秀峰发言，
副院長、山西省美协副主席狄少英发言，
副院長河南國畫院院長封曙光发言，
香港畫院秘书长、山西省美協副主席徐晉平规划下一部展览；
山西省美協主席、山西大學美術學院院長王玉璽发言；
香港畫院研究員、新彊建設兵團美協副主席劉玉社、香港畫院研究員胡祝三等訪問掦州发言。
会议总结经验，规划2020年画院画展计划，和画院章程。
2020、03、28日在揚州三湾公园召开！ 查看更多
2020-04-03 10:57:52 15 0 1273 -
杨牧青创作日记 对话
我在半山等你，因为有你，山才那么秀，水才那么清，就连鸟儿的叫声也那么清脆！
一杯香茗，我一人品味实在太可惜了。当然，有水墨与我做伴，有甲骨金文与我说话，有上古文化的图符与我讲经说法，十方三界都是充满 充满了欢喜，因此，你也会感知到欢喜无边无量！
巴蜀文明，天府之国。美哉！华夏文化，万年延续；喜哉！新时代，水墨幻化，美美与共。古脉今承·杨牧青书画上古文化艺术巴蜀邀请展系列活动启幕！
1.第一阶段时间安排，2020年11月15日下午入川到达成都与"九林教育″汇合，16日举办艺术沙龙开启本次活动前序，17日上山布展；18日至23日在环境优美的风景区什邡半山公社开启本次展览，以文会友，艺术结缘。其中：
18日釆风考察交流；
19日甲骨金文主题讲座与茶歇交流；
20日现场书法创作示范，以十八种书法体例为主，对当今书坛不良现象解析；
21日现场国画创作示范，以原生态大写意山水为主，对当代画界病态剖析；
22日上古文化文明讲座与茶歇交流，以《山海经》、《易经象数》为线索；
23日主题总结交流，下山。
2、本次展览以系列活动形式进行，以成都为坐标，逐次逐地展出杨牧青甲骨金文书法、大写意山水画精品力作。同时，开展《以甲骨文境象漫游上古文化文明》为主题的系列艺术品鉴、沙龙雅集、学术讲座，涉及古文字、古图符、上古文化文明及《山海经》《易经象理》等经典内容。本次展览也是继多年前“水墨巴蜀·杨牧青中国画写生行暨川府文化问道”活动的缘续。
3、活动由莹莹担任总统筹，阿琼·斯蒂玛担任总监，由肖诗平、龙淼、曾丽、徐婉冰、何伟艳、刘斌等担任策展人，由半山公社、艺术东方交流机构(英国)主承办，由九林教育（国际机构）、全球祖文化基金会天地讲堂、艺界网/报、西安贞观景业高科、四川中康工匠文创等协办。
4.本次展览系列活动将在"中国艺界网络联盟″的十多家主流媒体和近千余家网络融媒体矩阵中陆续跟踪报道，诚邀文、商、学、艺、科、研等组织机构和策展人、有识人士合作交流！ 查看更多
2020-11-19 05:34:14 3 0 1273 -
2019-09-21 12:43:34 15 0 1272 -
2019-09-30 15:59:18 13 1 1272 -
2019-10-07 09:50:12 19 0 1272 -
杨牧青创作日记 对话
用艺术人的热情，以文化人的情感，按劳动者的法则，冷静的听一听顶级专家学者的发言。其实先生我要说，中美、中俄、中印、中日、中德、中英、中越、中澳等全世界性的战略问题不是局部战略能够决定的，全世界是一盘棋 ，文化对抗力和军事谋略力是核心要素之一，贫穷也能打仗！(文化对抗力是2015年我在上海主持召开的智库圆桌会议上我们提出的)
是日下午，《冷战时代的中国战略决策》作品分享暨研讨会在北大二体报告厅举行。北京大学中美人文交流研究基地、北京大学国际关系学院举办。
中央党史研究室原副主任章百家，北京大学中美人文交流研究基地主任、教授贾庆国，世界知识出版社总编辑章少红，云南大学教授、中印关系研究专家戴超武，国际冷战史系列丛书主编、中苏关系研究专家李丹慧，北京大学国际关系学院教授张清敏，北京大学中美人文交流研究基地秘书长祁昊天和《冷战时代的中国战略决策》作者、北京大学国际关系学院教授、资深冷战史研究专家牛军等学者发表了精彩的言辞。一一杨牧青随记 查看更多
2020-01-06 19:11:11 7 0 1272 -
赵仲谋创作日记 对话
新丝路刊登
2017-12-07 12:59:47 9 2 1271 -
2018-01-17 07:54:10 9 0 1271 -
史介鸿创作日记 对话
章法更多的是一个人品性、修养和格局的体现，讲究的是“自然而然”、毫无刻意和设计。除了多写作品、多练习之外，还需要提高自己的综合修养、文化内涵，这样写出来的字才能有文化气质。
2019-08-23 10:13:32 3 0 1271 -
15150593803收藏日记 对话
作品来源：中国美术家协会山东分会
国画批发 美协直销 价格优惠 没有中间商赚差价
2019-11-23 16:57:16 5 0 1271 -
杨牧青创作日记 对话
据知，2019年6月至12月，吉林大学考古学院、山西省考古研究所、运城市文物工作站等单位联合对山西运城夏县师村遗址进行了调查与发掘，取得重要收获(据说要列入2019年中国10大考古发现项目)。师村发现 的仰韶早期(距今约6千年前)聚落址，距盐池直线距离约7公里，是目前大规模发掘的距离盐池最近的仰韶早期聚落遗址，为研究该时期运城地区的考古学文化面貌、人类生业方式以及与重要自然资源的关系、早期建筑与社会组织等问题提供了重要资料。(建议有关部门、学术、考古机构走出“二里头是夏文化”的先入为主观念误区和很不准确的误判，这样“夏文化”才能真正的鲜活起来。另，山西吴西壁的仰韶文化、二里头文化特征冶铜遗址<相对来看是比较大的遗址>，证明了中国青铜技术比所谓的两河流域文明要早许多年！一一杨牧青随记) 查看更多
2020-01-06 08:58:09 4 0 1271 -
荆古轩创作日记 对话
尹峰书画习作选:庚子年春月拙筆于江汉石油管理局在家抗疫书画小集选。
2020-07-30 23:09:28 4 0 1271 -
杨牧青创作日记 对话
以地图为基点，分析的很到位！
二十年前有人问我，西方的诗歌句子怎么那么优美，我说不是西方诗歌句子优美的问题，是我们中国翻译者(还有一些非中国人)受了诗经、楚辞、唐诗、宋词的文句意境美，再加说大白 的文句意境美，再加说大白话的多重因素下让西方诗歌句子变得优美起来了。这好像精通中国文化(汉学)的人去翻译佛经、圣经是一样的道理。
时今有人问我，先生你对当前“西方伪史辨”之风如何看待？我说，这不能看当前，这要找从明代开始“西学东渐”的因，更重要看近几十年来不认可中华文明、中华文化的所谓的”疑古派”之风和“崇洋媚外”的新文化汉奸的形成原因。
近三百年来，西方的工业、科技文明与文化思想，是不能颠覆中华优秀传统文化的“根”的！因为，风水轮流转，如今中国一部分文化人已经反省、悔改了，还有一部分中国文化人一直在清醒着，推动着中华文化向前、向上发展，并与“实现中华民族伟大复兴的中国梦”和“推动构建人类命运共同体”相并轨、相融合，这就是一部分中国文化清醒的人对“坚定文化自信”的基本体现和素养。
因为“不愿做奴隶的人”已经发声几十年了，让一部分崇洋媚外的新文化汉奸开始害怕和惊慌了！一一杨牧青阅微随记 查看更多
2019-09-03 17:30:39 11 0 1270 -
已认证当代书画名家—缪月红创作日记 对话
其实在平常的生活中，"艺术"无时无刻都在你的身边，就看你会不会发现它。在大自然中，春天百花齐放，美景让人目不暇接。出去旅游的你此时正沉醉其中。
这也就是你身上的艺术细胞在起作用了，让你在享受这艺 是你身上的艺术细胞在起作用了，让你在享受这艺术的大自然美。反之，有的人对美景也没什么感觉。
大多数的职业，就像做自媒体也一样，带有艺术性的如绘画，摄影、舞蹈、唱歌这几个行业都是很具艺术性的。
普通的人如你没和这些艺术沾边，但是也很喜欢享受这些艺术品，这就是你的潛艺术细胞在起作用，那你就尽情享受它吧！
艺术带给我们的是高级的精神上的享受。愉悦感倍加会使人精神上得到的不仅仅是放松愉快，还带给身体的各器官送输营养。
快乐会让我们身体的器官（大脑，心脏、肝脏）处于一种活跃的状态，它还会增强一个人的内分泌作用。
当一个人在快乐的时候，它还会带给你一种积极向上的精神面貌的感觉。
（图为我的工笔画《国色天香》39*63cm） 查看更多
2020-07-15 23:18:13 2 0 1269 -
王振立创作日记 对话
最近画的几幅小老虎摆台
2024-09-17 10:30:34 22 0 1269 -
胡宝成创作日记 对话
鸿运当头局部图。
2017-12-05 15:42:26 9 4 1268 -
蒋元生创作日记 对话
《每日一画》山不在高，有水则灵。蒋元生
2018-04-09 13:05:20 13 0 1268 -
2019-09-10 09:52:48 5 0 1267 -
杨牧青创作日记 对话
首先，分析丑书、江湖书法怎么形成的：
一是，由于社会兴衰更替，新旧时代的交替，对新时代的书法艺术认识思想与体系没有及时构建起来，失去了基本的全民文化教养与国粹艺术的知识普及。
严格的讲，自 r>严格的讲，自二十世纪九十年代末就开始了丑书与江湖书法的催生期。从公元1949年新中国成立到公元1995年这一时期，由于一大批书法界的老先生还在世，还起到一定的掌舵定型作用，加之全民艺术品投资、炒作热还没有形成，此期间书法艺术还能算是遵循一定的艺术创作规律。
但是，到了公元2000年之后，丑书、江湖书法的形态就愈演愈烈，直至到公元2010年后，丑书、江湖书法更加疯狂，占据各个角落。以北京这个大都市为例，每逢各个大小型的文化、商企、娱乐等活动上，总有一些丑书、江湖书法在演绎着以丑为荣、不以丑为耻的事情。因为，在场的观众绝大多部分是不懂书法艺术到底是怎么回事的。
二是，由于书法类的官商勾结和书法类的阶层以艺术特权的形式固步自封，缺失更大的包容心，丧失文以载道的德行，未能及时的正确引导，以及对书法艺术发展策略制定的漠视，让一部分人玩了投机钻营的空子，加之网络媒体的方便，在报道、编辑时没有对书法艺术有个基本的艺术定义和认知度，就按某种授意、或意图给予宣传，也引起了不小的误人视听之嫌。
三是，由于丑书、江湖书法者以艺术形式自由、个性思想解放、我行我素……等为名义，并且借书法进行敛财、争光环，对书法艺术不认真的去对待，不去学习、临摹传统的、经典的书法艺术作品，不去仔细辩解、领会、体悟现代书法艺术的本质与规律，不学无术，以为只要拿起毛笔就敢写字的就称书法家，于是形成了鱼龙混杂的庞大的丑书、江湖书法队伍。
再加之，由于更多的中高层离退休老干部，甚至老将军，把本来可以陶冶情操、修身养性的书法艺术，当作一个面子形象的金子招牌而为许多的场合题词，摆弄毛笔字以为是书法作品就向各个展览介入，甚至以“官位权威”心照不宣的去走穴敛财等。于是，就导致了全社会对书法艺术以官本位为先入为见的认识情况下，认为书法艺术就是那个样子的艺术了，也因此增加了丑书、江湖书法的队伍人数，助长了丑书、江湖书法阵营。
其次，对丑书、江湖书法怎么能够对症下药的去治疗这种改革开放以来形成的低劣行为和愚假丑恶的书法艺术现象呢？
一是，要从上而下建立一个新时代的书法艺术认知体系，全民要重新对书法艺术有一个明确、清晰的国粹艺术认识高度。
二是，书法从中小学开始列入教育课，是很好的举措。让人们从铅笔、钢笔、圆珠笔到电脑普及带了的书法艺术失落中找回中华优秀传统文化——国粹艺术的感觉！
三是……且听下回分解呵。
再次，要敢于例举丑书、江湖书法的样子、形式和面貌，让更多的人知道这一类型的就是丑书，就是江湖书法。
为什么呢？
因为，提起传统的、优秀的、具有现代创新意识的书法艺术作品，在历史上都有遗留下来的碑、帖等经典样本，以及近几十年来的推陈出新的书法作品样子，所以只有通过对比、比较、分辨才能说明问题。同时，也让那些拿起毛笔写字就敢称书法家的人无地自容、羞愧难当，让那些不认真学习、临摹经典的书法艺术作品的人受到良心谴责、羞见先人！
还有更多的救治办法，且听下回分解…… 查看更多
2018-01-12 09:37:06 9 0 1266 -
杨牧青创作日记 对话
道德基础是人类社会最重要的支撑力量。法律只能管人的行为，不能管人的内心，而道德感可以从人们的内心去约束人的行为，所以，一个良性的社会必须要有良好的道德支撑。
2018-01-18 06:49:05 12 3 1266 -
陈祖松创作日记 对话
漫漫人生路，天天梦想奔。
漫漫人生路，多多梦想奔。
漫漫人生路，强强事业心。
漫漫人生路，高高志搏天。
漫漫人生路，高高步远程。
2019-11-10 08:27:49 3 0 1266 -
2020-06-07 21:56:05 3 0 1265 -
马培童创作日记 对话
“一生求索-焦墨画的朴拙厚重”马培童焦墨画童心写历（14）
焦墨画的朴拙厚重是一种大美，而在焦墨画创新中我有其更高追求，要呈现出淡然脱俗的味道，干裂秋风、润含春雨，才是我追求的最高境界，但也有一 追求的最高境界，但也有一定难度。质朴之美，集结大成?？此萍虻テ椒补抛?，用枯笔渴墨骨意蕴含天地大美。 万法归一，在统一中找规律，在法度上印证矛盾和道家哲学，以此在体现哲学观。
在我创新之路上会找到很多确定性的理论，法度与自然，作为合并的运程，随心达意的解决难题。作品也有丰富的内涵，这还要我再下一番苦功夫。
现在我最重要的是要善于辩证思考，要用自己的枯笔渴墨语言表达自己的内心世界。
枯笔渴墨的用笔与刻石皴法、黑白、阴阳、和个人修行有着密切的关系，创作和创新会随着境界的升华，真正画好焦墨艺术，还需要辛勤耕耘，并且研习几十年，用了一生的精力才能收获。
马培童2记于020年2月29日。 查看更多
2020-08-10 10:01:45 12 0 1265
