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杨牧青创作日记 对话
规格：168cm×68cm/8平尺多
材质：白宣老纸
款识：老笔疾行写我意，有人问及是何花，笑言不语入花丛。戊戌初春杨牧青于北京。
钤?。貉钅燎嘤。ㄒ跷模┎萜合壬ㄑ粑模┭菇钦?吉祥(阳文) (阳文)
2018-02-13 07:34:06 5 0 968 -
墨缘刘军创作日记 对话
古诗，四尺对开
2018-09-07 18:09:33 3 0 968 -
邹高昆创作日记 对话
夏天走了
又来了
江水寒了
梅花开
【书画双挖】
诗堂＂傲骨＂张志庆题
梅石图 邹高昆作
【无边满目联】
岁次丁酉腊八节撰于沽水之滨并书 高昆 sp;高昆2018-07-11 14:25:00 6 0 967 -
刘开豪创作日记 对话
书法《酸甜苦痛是人生百般磨难，是成长，所有至暗时刻都是进阶的前奏，只要捱过去，就能破茧成蝶，光芒万丈》横幅138cmX34cm
2021-07-07 01:01:43 6 0 967 -
杨牧青创作日记 对话
王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
规格：168cm×68cm/8平尺多
材质：白宣老纸
款识：戊戌初春杨牧青于北京。
钤?。貉钅燎嘤。ㄒ跷模┎萜合壬ㄑ粑模┮渍?吉祥(阳文)
2018-02-12 15:52:54 4 0 966 -
2022-01-07 15:37:22 9 0 966 -
马一祥创作日记 对话
楷书练习，用颜柳笔意书写。颜柳楷书经过屏幕缩小后表现不出来，只有放大到原字大小还能看。
2023-10-12 12:43:56 6 0 964 -
张笋创作日记 对话
张笋老师被评为现代100名名家第一辑，有喜欢其作品可以联系！
2018-01-21 19:17:56 2 0 959 -
杨牧青创作日记 对话
牡丹四幅，花入谁家？
2018-03-28 10:02:54 4 0 959 -
墨丹创作日记 对话
八尺《江山颂歌》，墨丹国画作品
2018-03-21 13:19:52 3 0 957 -
杨牧青创作日记 对话
无题·见雪遣兴
杨牧青
2022年腊月十九客居太原
龙城雪飘行迹寒，久坐案头几墨残，
新朋老友浮眼前，遥与诸君捧金盏。
空有大略随昔念，疾笔何处报身安，
它年污泥生红莲，抱得魂魄归一元，
红莲，抱得魂魄归一元，
尘世影事如梦幻，风流不过声声叹，
吞吐嘘嘘舒田宅，私语窃窃冲虚天，
偶有小鱼听吾言，先生合什如是见。
追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多
2022-01-21 18:41:20 7 0 957 -
陈文斌创作日记 对话
书法作品《云海观涛》，壬寅年冬月陈文斌书
2023-01-30 12:12:46 3 0 957 -
怀羽创作日记 对话
飞墨狂洒技法在绘制动态画面时，展现出了独特而鲜明的特点。
首先，飞墨狂洒技法通过墨色的狂放挥洒，能够生动地表现出动态画面的速度和力量感。画家在运用这一技法时，会以迅疾而有力的笔触，将墨汁挥洒于纸上， 上，形成独特的墨色效果和纹理。这种挥洒自如的方式使得画面中的动态元素充满了活力和动感，仿佛能够感受到风的呼啸、水的流淌和山的起伏。
其次，飞墨狂洒技法在表现动态画面时，注重运用墨色的浓淡、干湿、虚实等变化，以及笔触的轻重、快慢、疏密等对比。通过这些变化和对比，画家能够巧妙地表现出动态元素的形态、质感和运动轨迹。例如，在绘制流水时，画家可以通过运用淡墨与浓墨的对比，以及笔触的轻重、快慢变化，将流水的潺潺与灵动表现得淋漓尽致。
此外，飞墨狂洒技法还善于通过画面的构图和布局，引导观者的视线，增强动态画面的视觉冲击力?；一崆擅畹匕才派绞⑹髂?、流水等元素的位置和角度，使得画面中的动态元素与静态元素相互呼应、相互映衬，从而营造出一种强烈的动感和节奏感。
总的来说，飞墨狂洒技法在绘制动态画面时，以其独特的墨色运用、笔触对比和构图布局等特点，能够生动地表现出动态画面的速度和力量感，使得画面更加生动、真实和富有动感。这种技法不仅提升了画面的视觉冲击力，也使得作品更具观赏性和艺术性。 查看更多
2024-04-13 11:27:59 7 0 957 -
杨牧青创作日记 对话
名称:书者书人心声 画者画人性情
规格:136cmx17cmx2条
2019-03-02 14:07:31 3 0 956 -
马一祥创作日记 对话
祝贺17岁小将邹翊鸣，为我国拿下滑雪大跳台项目金牌?！拔液苄以顺錾谡飧鍪贝?，只要全身心投入自己的热爱，努力就一定有回报?！背勘剩盒闹杏泄猓蘧宥?。
2022-02-16 07:49:10 6 0 956 -
杨牧青创作日记 对话
款识:莫向人前说多好，只思案上笔泣声。戊戌春谷雨杨牧青写于京华。
规格:136cm×68cm/8平尺多
2018-04-20 15:54:12 5 1 955 -
杨牧青创作日记 对话
款识:九妹竞艳呈才气。戊戌春二月余写此物多幅，颇有艺思，俗世入乎？杨牧青记。
规格:136cm×68cm/8平尺多
2018-03-21 12:11:48 7 2 954 -
2021-10-06 00:26:50 4 0 954 -
2023-04-14 09:30:53 3 0 949 -
邹高昆创作日记 对话
学生赠予新得竹宣三五纸，细洁似玉 ，棉软如丝， 抚之乍兴 ，理纸空划两三下 ，随势濡毫以试， 所观者七八人 ，画毕， 众口如一 ：此纸不孬！[玫瑰] msp;：此纸不孬！[玫瑰]
2018-06-09 18:56:15 7 0 946 -
杨牧青创作日记 对话
大年三十还有许多人坚守在不同岗位！行艺者，画好一张，写好一张字，算是心安，祝普天下有心人三世吉祥！一一四尺整张《少而难 多则匠》
2018-02-15 23:49:01 4 2 944 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青书画鉴赏：文明的思考
名称：变乎
规格：68cm×45cm/2.7平尺
款识：当文明来临与文明变异的时候，人类如何面对自己创造的文明。杨牧青于京华。
时间：2017年创作
2020-06-01 08:43:04 5 0 941 -
陈文斌创作日记 对话
书法临苏东坡《中山松醪赋》局部。
2022-12-01 21:03:16 14 0 941 -
2023-01-19 07:23:34 8 0 941 -
杨牧青创作日记 对话
款识:欲使后世画无赝品，今世当以用绝笔，此绝非命绝之绝矣。戊戌春杨牧青于京华。
规格:136cm×68cm/8平尺多
2018-04-17 09:48:02 10 0 939 -
陈文斌创作日记 对话
迎新春送春联活动。
2022-01-21 09:34:11 7 0 939 -
潘善金创作日记 对话
《春寒不寒》 潘善金小作一幅 国画 喜欢的朋友可以联系我
2018-01-19 22:34:58 2 0 938 -
杨牧青创作日记 对话
款识:佳山慧者识。戊戌清明后五日杨牧青于京华。
规格:136cm×68cm/8平尺
2018-04-13 09:58:10 6 2 938 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：甲骨片三七.四文字释读解谜
该拓片见录罗振玉先生《殷墟书契后编·下三七.四》，诸家多有舛误，今余释读解谜如下：
右上：贞，火。
右下：隹，五月。
左上：贞，叀，吉+火，令，从+周，天命 令，从+周，天命王宫帝权。
左下：争，五月。
按，该甲骨片被断代为甲骨文“一期”约商王武丁时期（前1300多年）实际上有四个刻辞区，不是两个刻辞区，也不是一期刻辞。
根据这些简单地文字罗列映显，这更不是占卜之辞，而是记录了先周时期的一段历史，据字形含义当约为周季厉、周文王时期。内有三个字至今无释或属释读有争议的字。如，叀，吉+火，从+周，x图纹式字。以尊敬的徐中舒先生《甲骨文字典·火部·230页》等著述为例：
将x图纹式表意“天命王宫帝权”的合体字形释为“璞”，这是欠妥的，不过以没有打磨雕刻的玉石象征权力以“璞”代替，在二十世纪七八十年代甲骨文研究状态下还是可行，也须赞叹徐先生治学之精蕴。这个字由神庭（似皇冠）、王、由（甾/兵车）、辛双手（辛表权钺，双手恭承）组成，其一字含有多重寓意，这正是古文字的思维与表现的精妙精彩之处！
将从+周分开来释读，这是不对的，应是一个合体字，从周二字平行布局，是表顺从周王的意思。
将吉+火释为人名，这是不对的，这是一种礼祭之法，如同尞一样，是把打制好玉器头部向上向天放在火上烧祭，又如同关陇正月二十三燎干送干上天一样习俗。
将叀训读为惟，欠妥，今音读zhuan转，是纺纱木缍的意思，这个“叀”字在商甲骨文及周金文中多有出现，其实是为商周王朝专门做丝制品的纺纱工贵族，即叀王。
还有，贞，表神权以象一言九鼎，火，是一种礼祭大法，主火神祝融，是延续炎帝之神权。隹，表向上天敬示告说的意思，如同今陕北及关陇方言见远人而摇手打招呼声一样。余常年呐喊之，甲骨文真不是殷商人因迷信占卜而形成的卜辞进行契刻的文字，其实是考释古文字的认识、方法及思想、思维出现了错偏（就此另有深义，伺机再叙）！壬寅十一月己巳日杨牧青于京华 查看更多
2022-11-12 14:05:02 4 0 936 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：网事并不如烟 记录历史15条
引子：在以艺术、文化为生计主体的前提下，从历史、考古、文学、民俗、战略到经济、哲学、社会、天文、地质、生命、自然等学科之识，我从不敢有丝毫的怠慢，为往圣继绝学乎 为往圣继绝学乎？为万世开太平乎？予不得知也！
近日高层又对"复合型的人才"做了重要的部署。阅之，不才三十多年来何尝不在复合型的道路上匍匐前进，时至今日网络大大的方便，让我们有了更多的学习、互动、争鸣与交流的机会和空间，故将一些可以说的话语记录以备再温故而知新。
遥想当年，殷商王朝300多年的甲骨文字何尝不是贞人们以接力赛式的契刻精神记录历史呢？！辛丑国庆前三日杨牧青于皇城。
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杨牧青甲骨文书法斗方：宜年秋吉
一、王镛：一些写字的名家利用话语权在贬低书法，让它变成手艺活。
杨牧青说：有人说书法不是艺术，是文化，还说艺术是西方人的名词，与中国传统文化无关，这是最无知的说法，是不懂汉字书法究竟是怎么回事的问题！
二、书法博士是不是个笑话？书法不该成为一门学科？
杨牧青说：如果不把书法纳入院校教育体系中，如果没有官办书协等级制度，那么就不会产生书法硕士、博士的问题了。
因为纳入院校教育又与官办书协相互合作，关键是人的因素，一人可兼二头职，脚踩二条船，多了个位子，多个名头，这样一来，有了书法专业、等级评审，就有了教育经费、职称晋升、立项套现等便利了，圈子内相互心照不宣的就搞出名堂了呵！至于博士能不能产生真正的书法艺术意义，那当别论了?。?！
再至于如双料博士面对广众大言不惭地认为颜真卿老先生把"刾史"写成了"夹史"的现象，毕竟是极个别的。总体来看，博士都是好的，他们是国家的人才，是社会的精英，这一点不容否认的?。?br>就此可以同样的道理，种地农民变为职业农民，评级定职称，若进行教育体系与官办农民协会的纳入，那就会产生不同行业农民硕士、农民博士、农民教授、农民导师等名堂了，甚至补鞋的也可以成为补鞋教授??！
三、杨牧青夏王朝经略
杨牧青说：现有学者将许多考古资料已整理出来了，很好的，其实我早就讲过：
1.齐家文化南下影响了三星堆文化(含宝墩)，东南去影响了中原二里头文化，不是二里岗(涵盖二里头)文化西北去影响了齐家文化。
2.齐家文化是早夏文化(因大禹受此文化影响故出川北以夏兴龙的)，所以三星堆文化遗址是夏王朝文化文明在古巴蜀国的典型代表。
四、为什么说石峁遗址是夏启的都城
杨牧青说：看到孙庆伟教授、陈东和研究员从牙璋(以华夏文明的玉器)"玄圭礼器"入手印证夏文化、夏王朝及石峁城的当时状态，以及三星堆、二里头的文化衔续等，这是非常好的分析推论，这应是核心，不要动不动拿文字说事，没文字照样有人类文化状态！
石峁城当属夏文化的早、中期，当然那会儿都是黄帝文化血统下的事，故司马迁先生没有记错：黄帝到舜禹……如何如何的。
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五、天下一统之中，四方争战之原——中原，必须捍卫“中原中心说”
杨牧青说：贵文内上面那张现代中原图可观，这是把原来以洛郑为"中原中心论"的"中原区域"再放大若干倍，很不错的！
进一步说明了对华夏/中华文化文明探源在眼界、胸怀、关系上更宽广。当今世界格局下，华夏上古文化文明更要四海一同观，这比没有中心更有中心?。?！
六、孟晓苏：重提“住房双轨制”，让央企回归保障房。
杨牧青说：教育、医疗、住房这三座大山，可以说是当前衡量社会性质的标准，是社会主义还是资本主义，就此也可以做为分辨的条件之一。
房子交给市场化、过度经济化，最后的结果就是：解体了"共同富裕"的共产主义理想的伟大实现！
房子坚决不能市场化，已市场化要打压控制限贷回收，按家庭成员配额，如一家三口可以两套，面积不能超大，互联网很发达，什么都可以统计清楚的。
这几年政府保障房措施虽很好，但还欠缺许多环节的严管，所以出现名额顶替等乱象。房子双轨制的市场运作，只能让贫富差距更大，阶层更分化??！
七、四川稻城十三万年前、甘肃祁连山六千年前的古人类遗址发现
杨牧青说：当世<考古中国>最后的结果跳不出我的<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>之先述，因"考古中国"的行动比我力倡主导的"史学观"晚了好多年呵！
相信随着国家对西部大开发战略的高度重视(千年大计：西部祁连、三江源等生态?；び牖指?，雨水河流将充沛，气候逐渐变暖，冰川融化，将来海水内浸，沿海区域一些人流必须要向内向西北移动。)考古、史学界将会着力着眼于西部，越来越多的新发现就会问世，这更能证明我的论断是正确的！
我N多年就说过并主导力倡，偿若国力日盛，考古、探测技术越成熟，随着西部大开发的进程，华夏西北的上古文化文明会逐渐见于世的，故我在前辈的研学基础上有<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>产生了，一晃已数载了。甘肃河西走廊的"祁连山区域"正好是上古万年华夏文明所记忆的"众神所出焉"的昆仑/昆仑丘/昆仑墟/灵山之所在地！
八、王?。荷袷魍ㄌ?，可能是古蜀对于中原文明的反哺。
杨牧青说：院科系的专家脑子开化了，终于意识到了并讲出来了，点个大赞“王巍说……因为大家都在说昆仑之类的，也都是在中国西部地区的，所以我觉得通天的思想很可能是发源自古蜀文明的?！庇纱嗽倏?，我常说<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>在中华文明探源中会有价值的??！
九、夏商并行论：广汉三星堆遗址、成都金沙遗址为夏文化的22条证据。
杨牧青说：1.点赞<古史微>往往能够在一篇文稿中罗列许多例证资料，虽很冗长多杂，但却又不得不有呵！
2.夏商并行是有理的?？唇裉炀椭溃业持凑?，彼党还在存续，即就是前清的格格贝勒们有时间还能在京城以八旗子弟晃悠。朝代更替特别文化文明的延续性不是一刀切式去断代与下定论的！
3.对三星堆我常说，三星堆祭祀坑的叫法是错误的名称。三星堆文化遗址是夏王朝文化文明在古巴蜀国的代表。这是对华夏文化一脉相承的礼敬与事实！但发现现在都说"古蜀国"如何如何，就是不说"巴国"或把"巴蜀"给人为性的分开了，这是不符川府大区域的文化文明的地域概念的！古文字告诉我们，巴与蜀关系很密切，有蜀必然有巴，巴前蜀后，如同华前夏后是一样的道，不能分的?。。?br>图片
十、黄帝故里第五/第六说
杨牧青说：到今天为止来看，通过不断的讨论，我的"黄帝故里"在甘肃省庆阳市华池县葫芦河/乔川南梁一带而成为传统的"黄帝故里"第五(或第六)大说是对，随着西部考古的重视，预料将来会从各方能得到例证的！
十一、三星堆文化遗址上的器物图纹
杨牧青说：按我看，青铜器上到处都是"纹字"呵！建议各路专家(估计民间的生力军更有大突破)马上开展三星堆文化遗址上出土的器物上面的各种图纹、图符，整个秘密都在这些纹符中！??！
十二、全球艺术史：观念、方法与实践
杨牧青说：这个是对的！"全球史的写作必然基于全球化的历史事实和历史观念。鉴于国别史和以民族国家为基本单位拼合而成的世界史之不足及全球化的当代现实，全球史试图更有机和紧密地将整个世界联系在一起，书写人类共同的历史。(盛崴《美术观察》杂志)"
十三、《说文解字》是字
杨牧青说：是，其形由日+十+止(足) 构成，有夸父逐日之意蕴，字的本义是"向着太阳是正确的"表意，故"早"字也取其形类，是字衍化、引申出的十几种义项各有其用罢了。
十四、金沙20年｜方向明：金沙和三星堆是一个整体。
杨牧青说：对三星堆文化遗址从当前各方信息反映看，知名专家、著名专家、权威专家基本上都陷入了考古文化的思维误区，这是因为文明标准、考古史学构架出了问题，导致百年考古以来花费了那么多的人力、财力还弄不清楚"周王朝"以前的古中国史！
孰不知，当年一个商博良先生弄了个一块破石碑后，就构建起了一个横空出世的古埃及史而向全球灌输文字、城邦……文明之源。建议专家们，放下脑袋，开动心识，回归华夏文化与文明的正源吧，国家的财力花费估计太浪费了?。?！
十五、鲁迅在这个时代还需要他的狂人呐喊吗？
杨牧青说：鲁迅一生可能还不能算是圆满的，但他敢于直言时世，文笔辛辣，或许是我们今天需要从他身上的"正气"中能够获得学习的榜样！当然，鲁迅在这个时代还需要他的狂人呐喊吗？
把文化做实、做靠谱，再搞艺术就不至于空穴来风了！没有文化性，没有艺术性，搞什么都是形象性的事情！
一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多
2021-09-29 09:53:57 4 0 935
