-
荆古轩创作日记 对话
非常时期我在在江汉石油管理局设计院返乡家中创作的书画小品。
2020-04-22 10:44:01 6 0 1048 -
林承芳生活日记 对话
林承芳书法作品
2018-04-15 20:57:52 2 0 1047 -
曹集珪创作日记 对话
古诗曰：春风不度玉门关；
我却说：吹风能度玉门关！
这个世道实力确实不如嘴皮功有实力，嘴皮功足可以让古人汗颜。
谁今为奇人，且看嘴皮！
2020-10-08 22:47:52 3 0 1047 -
杨牧青创作日记 对话
必须要厘清，三星堆遗址中作为K4"坑"的年代是这样的，这不是遗物的时间。也就是说：坑属于晚商时期，不是其坑内的遗物属于晩商时间?。?！
注意这是来源于官方考古发布：<至于K4的年代问题，其碳十四 t;至于K4的年代问题，其碳十四年代研究由四川省文物考古研究院与国家文物局考古研究中心与北京大学考古文博学院考古年代学联合实验室联合开展。目前共得到6个碳十四年代数据，并对年代分布区间进行初步判定。三星堆4号坑年代最有可能在距今3148—2966年的范围之内，属商代晚期。>
注意这是本人的不同异议：<1.三星堆遗址叫 祭祀坑 的名称已经就错了。2.三星堆器物从中原晚商传入巴蜀又是一大强行的诠释与判证。3.三星堆应是夏文化文明在巴蜀的典型代表。4.三星堆的考古史学及年限断代若被某种学术话语权掌控了那才更可怕！>
一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多
2021-09-10 18:57:42 4 0 1047 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：从唐代敦煌星图反思现代科技文明发展错位给人类种下的祸根
100多年前被西方的斯坦因攫盗而去的《敦煌星图》是唐代贞观至武则天年间绘制的(公元650年前后)，这比西方号称发现星象的天文学家伽利略 利略(公元1609年左右)早了近一千多年。
事实上已经证明，西方世界许多许多的文明都是后起的，都是西方传教士、探险家从东方中国给输送回去的。大摡是从元末明初才开始的，并且都是偷换、借用、拓展了中国文明的概念和内涵！(当然之前还有宋、唐、汉千余年的海上、陆上贸易往来与中国文化对中亚、西亚及更多区域的影响。)
所以，何新老家伙说西方古文明中的古埃及、古希腊、古罗马是"三大伪史"是有道理的，也是比较客观正确的！
但是，又有许多人经常说，中国这么优秀的天文、水利、营造等"科技"为什么没有发展成为现代的科技文明呢？我涚，凡持此思想和认识者，都是不懂、不知中国文化与文明的历史与社会的发展状态与本质，更不懂、不明白华夏先人的天人合一、人与自然和谐相处的一种高度责任和大情怀、大智慧、大境界！
只有野蛮的、粗暴的、掠夺的并具有动物兽性竞争的"人类"才能不顾及人类自然生态系统、抛弃天人合人的大情怀、大智慧、大境界而无高度责任感的大搞各种摧毁人类的现代科技文明……
事实上来看，疯狂而盲目的人工智能发展加掠夺、剥削的资本主义思想已经让当今的人类生态系统危机重重了，人类将毁于被自己创造的所谓的高科技文明环境中……
浏览史料，所以，中国的古人把"科技发明"等认为是伎俩、淫技、杂术等是有一定的深层次的哲理的，可惜西方世界因文化底蕴的薄浅而没有把这种"深层次的哲理"悟透，弄明白。所以才产生了近三百年来已给人类种下了以科技创造文明为名义且因发展方向错位而导致的祸根，这个祸根是人类消灭的导火索一一如，核武器、病毒病茵、气候变暖、失业难民……等等。
追艺探古@与智者为伍，与?者善?同行，凡是过往皆为序章，所有将来皆为可盼，所到之处，春暖花开！
艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多
2022-01-07 10:49:07 9 0 1047 -
杨牧青创作日记 对话
连载3）杨牧青：欲知《山海经》 需明《上<山海经>表》
论议：
就《上<山海经>表》恕不作逐字、逐句、逐段和典故出处等注解处理了，这个短文按白话文形式注解出来估计也 处等注解处理了，这个短文按白话文形式注解出来估计也得要数万字呵。古人文言文几百字就能说明一切问题，现在白话文几万字，甚至几十万字也讲不明白，这是现代人思维进步了还是倒退了呢？由是我想起一个事例，譬如一般的头痛感冒，过去人抓一把中草药，或者喝些葱胡须熬姜汤出出汗，揉揉迎香穴，多运动，多晒太阳，休息三五天就可以抵抗过去，人体自我免疫系统修复营卫正常，也就是《易经》讲的“七日来复”道理。现代人比较娇气，觉得感冒重，可以去普通诊所买些药片吃吃就行，费用也不过百十元。但是一般的头痛感冒若去类似三甲医院就医，其结果就不一样，进院挂号、寻医、抽血化验，甚至还要拍片子，一整套检查程序，然后输液体，开一大堆的药，忍受着主治医生那种厌烦不想对患者说话的支吾样子，折腾一上午，花掉千元甚是数千元，弄不好真会因感冒而引起其它综合并发症……。于是我们要思考，这人类究竟是进步了还是退步了呢？
借古要颂今开今，面向未来，借古也要讽今喻今，寻求古人的智慧啊！以史为鉴知兴衰，学习历史、敬畏历史可以让社会更加文明，人民生活更加幸福。但是若学习历史后更加糊涂，拿历史当游戏，拿文化当遮羞布，明知历史的兴衰是因人的某些错误主导因素而引起的战乱纠纷，导致民不聊生，那这如同知法犯法、执法犯法一样的愚昧和可恶！
按，《上<山海经>表》是汉哀帝建平元年(公元前6年)刘秀上呈校订后的《山海经》时随书所附的一篇文稿，如现在出书时的《序言》或者《出版说明》一样。今知原《表》同《山海经》已佚，大概因汉末三国之乱而导致散佚了。现存最早版本是西晋著名文学家、训诂学家、风水学者郭璞(276年-324年)所注、宋代淳熙七年(公元1180年)池阳郡斋刻本（现藏于国家图书馆）。
在呈《表》的时期，刘歆已更名为刘秀了，并非是因要避讳十四年后才出现汉光武帝刘秀的名字。宋刻版《山海经》之《海外东经?第九段》、《海内东经?第十三卷尾》注有：“建平元年四月丙戌，待诏太常属臣望，校治侍中、光禄勋臣龚，侍中、奉车都尉、光禄大夫臣秀领主省”字句，此应为整理者对本卷文字完成校订后的署名。刘歆按照其父刘向生前校书的习惯，撰写了《山海经》的“书录序言”，即《上<山海经>表》随校订的《山海经》一同上呈给汉哀帝。
《汉书?艺文志》载：“汉成帝诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。”刘秀的父亲刘向是河平三年(前28年)受诏开始校书，建平元年(前6年)去世的。而《山海经》也恰在建平元年完成校订，所以《山海经》应为刘向着手整理（校注），其子刘秀参与一同编校的。《上<山海经>表》中亦提到了“秘书言校、秘书太常属臣望”为校订者，《海外东经?第九段》、《海内东经?第十三卷尾》的校注署名也表明了《山海经》校订者有刘秀、丁望及王龚三人，不知为何《上<山海经>表》中未提及其父亲刘向的名字，且仅有自己和丁望二人。
就此，这也是后世研究者多不解之处。其实很简单，因为刘秀的父亲刚去世不久，他不能把与《山海经》同一年校注完成的去世的父亲名字写在要给汉哀帝上呈的《表》中啊，这是犯大忌的，而且刘秀又把《山?！氛獗臼橐浴毒返母叨雀实劾弦矗谝猿⒅厥?，他不能因小失大吗？放到现在来看，刘秀也只能忍亲痛而完成父亲辈们的共同大业??！之所以，刘秀这篇仅有500多字的《表》其实行文用句、引典论故是非常精彩的。他说“著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也?！惫丶凇肮盼闹鳌蔽甯鲎?，现在人都喜欢著名而不用著明呵！
在此《表》末尾时，刘秀又引用《易经》的一段话，并组合成一句寓意极其深刻、期望极其深远的话“言天下之至赜而不可乱也。”可惜，后世上至帝王将相，下至大夫学子，及至近现代白话文以来百余年，没有人能够参悟透《上<山海经>表》中结尾这一句话：“至赜而不可乱也！”真正用意。
按，刘秀 (前50年-23年)，字子骏，本名歆（蕴涵香火祭祀意），后改名秀，字颖叔，汉人，出居长安，为汉高祖刘邦四弟楚王刘交的后裔，是集经学、目录学、文学于一身的大学问家刘向的儿子。
刘秀不仅在儒学上很有造诣，而且在?？毖?、天文历法学、史学、诗文等方面都是大家。他编制的《三统历谱》被认为是世界上最早的天文年历的雏形。此外，他在圆周率计算上也是有贡献的，他是第一个不沿用“周三径一”的中国人，并定该重要常数为3.15471，只略微差了0.01312，世有“刘歆率”之称。后因谋诛王莽，事败自杀。也就是他《上<山海经>表》后的第十七个年头离开人世，可惜??！
从刘向曾因反对宦官被下狱，反对恭、显下狱，免为庶人。刘秀父子前后多事之秋及近皇权中心阶层和刚正不阿的满腹才华实情来看，这么一本呕心沥血的古代史地之奇书《山海经》不能广为传播是有其因的！也之所以，直到他们父子离世近三百年至西晋才遇见又一位一代奇才、奇人、大学问家郭璞(276年-324年)为该书第一次做注解，进行考释研述的因缘！可惜，出生在山西闻喜县的郭先生也是未闻喜声呵！他是处在儒学思想一统天下和西晋动荡不安（永嘉之乱/311年左右）的局势中，虽能上知天文，下知地理，中通经论，但还未逃出当时的思想和认知“藩篱”。因此，他对《山海经》也没有彻底的解读清楚，弄明白。再后来，一千六百多年内，差不多都与郭先生一样的是依辙行车罢了！
自白话文兴盛使用以来，对古代汉语进行革新，逐渐对古文字的原意、本义就不认识了。于是，许多的古籍上古汉字愿意、本义，及至古音和要具体表达的内容就越来越弄不明白，搞不清楚。加之晚清到民国及至近现代人用西化主流的现代科学思想中眼见为实的“唯物者”思想和认知及其西方宗教“神”的神学观念与神话志怪小说读物的认识去解读、研究古代《山海经》的文献资料和社会、生活状况及其历史、文化与文明的状态，给人总觉得就是一种不着调，南辕北撤，好端端的上古先祖智慧大结晶给弄得不智慧，倒成了鬼怪奇物，乡野俗见！
仅三万多字的古代史地之奇书《山海经》，如今已被搞到几十万字，几百万字、几千万字的论著，也还是没有弄清楚其本来，最后大都不约而同的认为就是神话故事，是古人的虚幻传闻，或者是古人瞎编乱造的，对其是真实的地理、历史、文化、文明等口述笔录的记载总认为是不符合科学思想的，古人是蛮荒的，愚昧的，是原始落后的不会产生文明社会而已，那种人与自然，人与天地和谐相处的法则是不可信的，仅是古人的一种精神追求而已，没有近现代人枪炮弹药那样的文明。悲夫！
其实，这里最关键的，也是历代把《山海经》中出现类似“窫窳”这样的形象都认为不是人类，是一种野兽，或变异的动物，所以就产生了鬼怪异兽等思维的导向，进而得出错误的认识和结论。
在《山海经》中，“窫窳”其实就是一位具有掌握巫术神权的族群首领，他穿着打扮的样子就像“龙首”，居住在祁连山弱水流域，在能够知道人姓名的以“狌狌（猩猩）”为图腾旗徽的族群西边。他是一位吃着特殊俸禄的人（食人），也就是吃皇粮财政的人（族群供养首领），不是一个吃人的怪物或者野兽。若把“窫窳”理解为怪物野兽那是脑识有问题，心识中常省生黑暗之心而出怪物之形罢了。
“窫窳”在大西北的弱水流域是“龙首”穿着打扮，他在北山区域的“少咸之山”穿着打扮则“如牛而赤身、人面、马足?！毖?，他发出的号令声音像“婴儿声”一样的特殊，也就是族群之间交流的声音或者语音符号（这一点民间学者亚布先生也持此说法是对的）。他居住的附近有“东流注于雁门之水”的“敦水”从此地发源（今山西大同阳高县和析州代县一带，敦水是阳高白登河一个支流。）后来，危与贰负将“窫窳”给杀害了?！胺「骸币簿褪侨缃窳餍械摹案盒暮骸崩丛?，也就是不专一侍奉皇帝老儿的“二臣之心”源头?！暗邸毙频酆苌?，就把杀害“窫窳”的人“贰负”刑拘后遣送到比较阔远的山区了。
就现代通行的白话文《山海经》多种版本，在字与词的注解和通假释例上还存在着许多不完美。再则，网游情景、网络神话剧、网络写手天马行空的异说纷呈和外星文明、动物人种考古遗传等思潮的影响，在令人脑洞大开的过程中彻彻底底把一本古代史地之奇书给活生生弄成荒诞不经了。当然，在此千余年的过程中，也有许多的学者始终保持着中华优秀传统文化要务必传承发展的良好心态和科学合理汲取的研究姿态，为这本《山海经》如同“开明兽”守护“昆仑”一样的在守护，他们在传承中发现新内容，讲出新道理，其功是不可没，当应学习，当应铭记之！庚子三月十五日夜杨牧青于北京 查看更多
2020-03-17 22:12:41 7 0 1046 -
杨牧青创作日记 对话
款识:中国画之山水相状至黄宾虹先生始发其精微，假令黄先生再活百年，以其画路又当如何？戊戌春杨牧青。
规格:136cm×68cm/8平尺多
2018-03-30 09:07:19 5 1 1045 -
杨牧青创作日记 对话
中国书法、绘画的艺术传承、递进、革变的发展史告诉我们，水墨之道甚深，然需时时图求唯新，成为一位大书画家，除了技术层面和学养知识之外，必须要迈越个性思想的障碍与时俗舆论的束缚。一一《杨牧青谈艺录》
2018-05-02 08:58:23 5 0 1045 -
侯景耀创作日记 对话
画家侯景耀山水画辑
2020-02-02 02:26:48 5 0 1045 -
杨牧青创作日记 对话
名称：大写意国画《仁如山水自吉祥》
规格：136cmx68cm
款识：仁如山水自吉祥，庚子清明前一日杨牧青于京华。
2020-04-05 10:06:14 3 0 1045 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青说三国之有孔无明是其致命之处
诸葛亮“隆中对”的“隆中”在哪儿？
诸葛亮的生命历程与功过因果是什么？
三国时代的诸葛亮本是琅邪人，和他后世的书法家王羲之、颜鲁公算是同乡。他幼随其叔父到了荆 其叔父到了荆州，安家在荆州南阳郡“邓县”，号曰“隆中”，自持其才自比有“管仲夷吾”之才，且又自诩为“卧龙先生”。
《三国志》记载很清楚，隆中在南阳。南阳是东汉时期“荆州刺史部”最北边的一个郡。邓县则在南阳郡最南边，在襄阳以北（看东汉地图）。
《三国志》说隆中在襄阳城西二十里，距离挺近的。但襄阳不属南阳郡，属南郡，南郡在南阳郡以南，襄阳在南郡最北。诸葛亮自己说，“臣本布衣，躬耕于南阳?！甭≈性诘讼兀讼厥裟涎?。
杨牧青说：张飞大声喝断“当阳桥”在南阳郡南面，属南郡地，估计当时木桥当朽了，经不起大振动。桥断了没关系，可是吓坏了曹操的军队，此乃心力大于一切之佐证也，心属火，火旺极则化为水势，故河水上必有当值阳气的木桥是也！
然，观诸葛亮先生“隆中出山”后第一把火却烧的是隆中北边的“新野”，属子丑水位，表相是水火既济/坎离卦，战事胜利了，其实是种了一个水火不得其位的火水未济/离坎卦的“因”，这个“因”是个孽果业障！
故他后来征南又火烧藤甲兵十万（火得位，七擒孟获，平定南方大胜，也是他一生最杰出的作品?；鹕粘啾谑侵荑さ木薰Γ罡鸾枋贫邪樟?。）再后来，他领兵六出祁山北伐，去葫芦峪火烧司马懿（火更不得，就连老天爷也抱打不平的降大雨而灭火了。因为司马氏不能死，若死了，后来的“晋”来谁续接西周早中期“晋”的余脉呵。）五丈塬上，他心火攻心，身心疲惫不堪，一病不起，终命归西天。
返回头来，究察诸葛亮八字是一派金水清白之局象。可惜，他出山后火不离手，杀业太重，故生命未满一轮甲子就命归阴槽了，实则是有孔无明的一文化术士而已，不知命而妄为，不具备臣相之容量而枉然，且“隆中对”是以三分天下定其策，然出山后出尔反尔，言行不一，又要统一天下，像这样通晓文才的道门术士之辈，必须要遇见司马懿这样雄才大略、智慧具足的大人物来降服他呵！
华夏龙脉正兴<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多
2022-02-17 15:24:00 2 0 1045 -
杨牧青创作日记 对话
问：争论不休的西安究竟是几朝古都？
答：什么是古都？什么是古城？什么是古邑？什么是古村？要搞清楚其界定线，同时把五千年来中华文明中出现过多少位相对统一区域的帝、王、皇、皇帝统计下，看他们在哪里行使政 使政权多少年就明了。
秦始皇之前的三千年多以王、帝、皇名号出现的，如周武王、尧帝、黄帝。严格的去细究，今西安以“古都”名义产生的历史文化深度厚度，全国其它“古都”是无法比拟的。至于古城、古邑、古村全国太多了，均有各自的历史文化深厚度和特色，但绝不能与“古都”的性质相提并论的。
近时代一些古城古邑古村乘着文旅产业东风和利益链，不惜一切代价的打造xx故里、xx古国、xx最早……等等，将来后人如同今人研究前人的历史一样会依样批判与揭示的。只不过将来三千年后考古队也挖不到古墓，也见不到干尸遗留物等，于是考古者估计会说三千年时中国古人很落后，很原始，人口稀少，科技落后……等等诸说，只不过那时“罗刹海市”传说会被照旧传下去的，只要人类不变异，相信先生我说的会是真的呵！癸卯八月戊午日杨牧青随记 查看更多
2023-08-28 16:39:09 3 0 1045 -
荆古轩收藏日记 对话
收藏的吉州碗与紫砂壶
2019-09-09 14:27:06 13 1 1042 -
刘开豪创作日记 对话
《江山如画》国画山水，竖幅 ，尺寸68cmx34cm
2021-08-12 20:40:44 5 0 1042 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：社会金融剑在何方出鞘
最近因“小麦青苗被当作青储饲料收购收割事件”就又多了些社会关注与评论的话语。由“农作青苗”又想到了“转基因的种子”的事，怎么又忽然地想起了《七剑下天山》中白须拂颌的傅青 傅青主以“一剑”领几个小孩要?；ぶ肿拥哪且荒涣恕袢盏摹敖！庇衷谀抢镉秩绾纬銮?，于是就又临屏写了二则如下：
第一则：关于社会的思考
当年小日本侵略中国时，政府公务员、官老爷们都各自自保前程且花天酒地的不停息；手无寸铁的老百姓被千年来中庸、愚忠、奴化思想教育下软弱的不能起来抗争，眼睁睁看着几百几千几万之众的同胞被聚集起来让敌人肆意屠杀！！唯有党、国一些铁血将领义无反顾地带着士兵浴血奋战于前线，才放慢了、破灭了小日本原计划要灭掉中国的速战进度?。?！于是千百万无辜生灵涂炭于战火纷飞之中！??！
当今时代，好在网络无处不在的阳光化力量如同天眼一样在监督着、在盯瞧着，让社会各层面许多丑陋行为无法藏身，倒逼着8百万之众政府公务员及千余万之多享用财政饭者不得不工作，不得不唤醒渐行渐远的初心?。。〉羧ハ妇?，这几百万公务员中贪官污吏随处可见，老虎苍蝇一大堆，比蟑螂还繁殖的快，更有许多许多的官场混子、蠢才、流氓充塞其中，尸位素餐……
其实，整个社会如同一个大池塘，人人如同鱼虾龟鳖等各种生命一样的生存其间，然池塘岸边上不断有敌对势力和急着想吃鲜鱼肉者就向池塘里时时偷袭着倒赃水、投毒菌、扔烟弹、抛奶头等等手段以达到污染池水后让鱼虾鱼鳖们都休眠，休眠好了才好抓捕。在这样的环境下，老百姓能安居安生吗？人民群众又如何安居乐业呢？这是我们当下不得不思考并要谋划出好的对治方法来以图人民福祉之大计?。?！壬寅五月十六日杨牧青随记
第二则：关于金融的思考
至2021年5千多家金融机构结束了长达15年之久的“P2P”血洗金融市场的一番后，到如今仅仅让极少数或带动了少数人富起来了，绝大多数人则陷入了不良的状态中，负债、逃逸等事实上就已发生了。
近三两年来，加之疫情的客观原因，多二达6千余家的各种网贷平台兴风作浪，乘机而掠，套路贷、大学生贷、游戏玩家等层出不穷。按说，如今的各种网贷平台只不过是P2P的花样再翻新，说穿了这其实就是资本无序不良的扩张下的金融再传销，负债者越来越多，征信中失信人越来越多……发展到最后，还是极少数人先富起来大部分人则循环于贫困当中去……
金融对于国家来说，只要堵住地下钱庄等资产资金外流的情况，做只进不出的金融严查严管严控政策，那也就是“楚人失弓楚人得之”的景象了，所以国家的大数据显示是上涨的，其实可能不是如此。至于当今几亿人负债于网贷平台，那只能再来一次大清洗大洗盘了……
互联网商经济不断地冲击冲跨实体实业经济，加之无人智能科技迫使许多人无业可就可从……资本金融是一个国家必须要有的事，倘若伟大的、正确的“共同富裕”路上时时出现存在资本金融的无序不良的渗透与操控，那共同富裕也只能是一个理想与梦想罢了，全国一盘棋，压下葫芦漂起勺，这永远是不良的状态，国要治其根本，民始稳定富强，力争每一个环节上都要做到不出现漏洞?。?！壬寅五月十五日杨牧青随记 查看更多
2022-05-16 09:42:01 5 0 1042 -
陈祖松创作日记 对话
书法作品：墨水滴滴人人爱，香花飘飘处处芳。笔走龙蛇雄魅力，舞来文字大流光。
2023-07-20 17:58:04 4 0 1042 -
杨牧青创作日记 对话
新书预告第四回：杨牧青专著《华夏之源》等候相见
2022年7月29日，经过大半年的书稿整理，在诸位热爱中华优秀传统文化的有识之士关心和挚友善缘的文化情怀大力支持下，杨牧青专著《华夏之源》终于在北京中 京中关村生命科学园北清创意园交付专业图书代理机构进入编辑出版阶段了，春耕夏播、秋收冬藏，后季度等候相见！
谨以此书献给：
为中华文化与文明传承者！
为人类文化事业发展做出贡献者！
致读者：
这十多年来，我的许多文字都是因阅读在平素里随记而成的，虽然可能有些零散之感，但这些叙述都是相互衔接的，在思想上是连续的，是环环相扣的，在阅读的时候是需要前后翻阅着去参悟的，也算是一个话头接一个话头的思绪衔接。
特别在这本《华夏之源》选编时候，根据“古脉今承杨牧青甲骨文与上古文化研究图书项目系列著作”创作计划和书刊发行的一些要求，从我积累的数百万字文字稿中择选而出的，对有的文字叙述还是忍痛删掉了，再三斟酌，希望给有心的人在阅读的时候能够去发现究竟在说了些什么，又隐藏着些什么。
编写说明：
这本《华夏之源》是在“古脉今承·杨牧青甲骨文与上古文化研究图书项目系列著作”基础上向读者选编推出的，以“阐释万年华夏文化渊源”为思路，秉持“追寻华夏文化渊源，探究中华文明流变”之理念，在撰写过程中努力尝试和不断拓新，促使其成为一本独具特色且具有内涵深度的书。
这本书收编了作者以甲骨文、金文为主导思想兼蓄上古史学观而悉心创作的中国书法、绘画艺术作品三十余幅，还有几十张精美的插图，引据参阅上千余种（部）、万余次（篇）有关文化、历史、考古、民俗、天文、地质、哲学、经济、社科等方面的学人研究成果（包括著作、文论、网稿杂记），涉及上古几十位历史人物故事，把其置于新时代背景与未来发展之下，给予不同视角的详尽释义。
这本书收编了作者几十年来的学术研究成果和最新心得体会四十余篇，反映了作者学术研究态度，又反映了作者呕心沥血的治学与探索精神，既具有专业性学术研究特质，更具有通俗性普及读物特征，以别具一格的文字表达方式和朴实的语言叙事形式，向大众呈现出一个又一个的鲜活生动内容。
这本书上、下两编，30余万字，300多页，足以让读者能够理解、明白华夏文化为什么万年持久不断，中华文化为什么几千年生息不止的渊源。这，对于海内外广大热爱、弘扬、传承、创新中华优秀传统文化者来说，无疑有一个很好的启思作用和有益的助化价值。
上图：2022年4月21日华夏之源计划出版发行前有关编辑事宜考察 查看更多
2022-07-30 09:44:40 6 0 1041 -
荆古轩创作日记 对话
荆门2022尹峰乡村写生选登（一）
2023-08-22 21:16:12 11 0 1041 -
荆古轩创作日记 对话
荆门2022尹峰写生选(三）
2023-08-22 21:27:08 11 0 1041 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：元宵灯笼往事杂记
京城昨日雪花纷纷的洒落，让天气寒冷了许多，但是今日的阳光在蓝天中显得更加灿烂了许多，可是一些网文对“铁锁链”的事情一直不断地爆料与议评，总让人抹不去那份对社会弱者生存的阴霾 阴霾与灵魂上的拷问。
是时，当许多人在朋友圈忙着分享“情人节”如何如何的鲜花美丽时候，世俗的变迁，光阴的飞速，我忽然想起了故乡的故人一一当时《北斗》杂志诗歌散文主编、知名作家陈先生（1950年生人）在大街口上的吆喝声音一一买个灯笼吧！买个灯笼吧！后来，听说他因对民俗文化的眷恋，就把这个一般文化人特有的吆喝声音“买个灯笼吧”写成了一篇短小说。
再向前推忆些时日，其实“画个灯笼纸”是我小时候最开心的也是最期盼的事儿。因为那时贫瘠的黄土地黄土塬上的小孩子们能提个灯笼从窑洞里走出，饱游正月十五的元宵夜，那可是一个比天还大的欢喜事情呵！
小孩子三个五个的列队结伴，沟壑对岸相互吆喝，相互比灯笼，看谁的灯笼亮，灯笼大，队伍长。有时间，游着游着，有的灯笼就因蜡烛更换不及时而被烧掉了，此时最伤心的也最能安慰幼小心灵的事，就是哇哇的哭上几声！因为，在哭泣声中总能换来大人们的安慰与伙伴的同情和携手。因为，那会儿的小孩子总认为灯笼一夜没有灭，能长夜明亮，是最吉祥最幸福的，是能够照亮新年的前程心灯！一一壬寅元宵前一日初晚杨牧青随记。 查看更多
2022-02-14 19:15:07 8 0 1039 -
13576038113收藏日记 对话
国画人杰地灵，作者陈枚，规格130*65
2023-08-13 19:18:11 4 0 1039 -
洪志标创作日记 对话
重剪一幅《八闽风光处处好》略作修改
2018-08-28 08:50:00 6 0 1038 -
陈文斌创作日记 对话
书法作品《佛》！
2021-09-16 20:52:23 4 0 1037 -
刘开豪创作日记 对话
《欣赏别人是一种境界》书法 欣赏别人是一种境界，善待别人是一种胸怀，关心别人是一种品质，理解别人是一种涵养。 竖幅，尺寸34cmX68cm ; 竖幅，尺寸34cmX68cm
2021-10-02 00:55:14 6 0 1036 -
陈文斌创作日记 对话
陈文斌辛丑冬月书 个人经典语录 心中有太阳 就永远不会感到寒冷和寂寞。
2022-02-23 14:35:25 5 0 1036 -
马培童收藏日记 对话
焦墨有画说（1）马培童以“刀法”变笔法转换焦墨刻石皴
要充分把握汉画像石刻美学品质，必须依托相应的汉画像石刻形式语言。王弼在《周易略例》中说：“尽意莫若象……象生于意，故可寻象以观意，意以象尽……” …”将这段话用于刻石皴法艺术，元人所推重的“古雅朴厚”的审美体验即属于“意”的范畴；而如刀法、章法、抅图、写意、等内在的形式语言要素，则属于“象”的范畴。审美体验既是形式语言发生和发展的内在驱力，即所谓“象生于意”，同时刻石皴美感又寓于形式语言当中，即所谓“意以象尽”。因此，从某种程度上说，讨论汉画之美，即是理解汉画的形式语言。任何一门艺术之所以区别于其他艺术门类，必有其不可替代的艺术语言，这种特定的艺术语言使该刻石皴法艺术得以成立。尽管焦墨刻石皴笔法有汉画像石工匠刀法、刻法、书法、篆法、等，但使刻石皴真正区别于刻石工匠刻法，实为“焦墨枯笔法”。 对于“笔法”的着力探索与分析，可以揭示刻石艺术本体语言进入现代艺术语言研究系统最重要的是刻石皴的“点”和‘线’。因此，探讨汉文化之中的汉画艺术语言，就必须以刀法（包括汉八刀所需的各种载体）为根本着眼点、线，也理应是汉画审美体验刻石皴实现的根基。从视觉艺术的角度看，“笔刻”的确和“刀刻”有其相似性，是从“用笔刻”这一核心形式语言出发，以表现刻石皴法中的各种审美点、线、面、阴、阳、情感和艺术观念，“刻石皴笔法”既有“所指”功能，更有“能指”的内涵，笔法本身就具有深厚的表现力，恰恰是刻石皴“用笔”的能指性，才是其区别于一般水墨笔法的本质所在。为此，刻石皴以用刀法转笔法为中心，简要陈述刻石皴法审美价值内涵。这也直接导致我对线条之笔刻趣味的特殊迷恋，更为讲究“笔刻的感觉和时间性”，也就是讲究人与笔在宣纸面上停留的时间刻度之长短，刻线不能从复。表达各自对石窟、佛、秦汉兵马俑，刻线条趣味的独特体验，每一走笔的传神达意务求精雕细琢、沉着入味，从而赋予汉画以古观今的崭新内涵。在此基础上，我的笔法也随之发生许多相应的变化。一波三折，由笔法表达视觉艺术尚全认知，笔法的自然属性和文化属性，刻石皴笔法将会成为中国传统。
马培童
2022、12、1 查看更多
2023-01-09 16:00:43 21 0 1036 -
杨牧青创作日记 对话
款识:妙思入神。戊戌春杨牧青于北京。
规格:136cm×68cm/8平尺多
2018-03-20 13:27:37 6 2 1035 -
杨牧青创作日记 对话
有人说是像鸵鸟，有人说是像公鸡，您说是什么鸟儿呵？
2018-03-31 15:50:39 6 2 1035 -
荆古轩创作日记 对话
2022回顾我的书画创作感悟..此隶书六尺对开，并参赛获奖。
2023-01-17 23:10:52 11 0 1033 -
2023-06-21 10:08:45 7 0 1032
