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罗邵华收藏日记 对话
青石石盆
尺寸;长85//宽46//高27
器型规整 大气 四面满工浮雕
雕刻十分精致 精美 十分雅置
可摆放庭院 养鱼 栽花 sp;栽花2018-05-05 12:46:18 5 1 1601 -
魏太兵创作日记 对话
为福建莆田红木家具朋友林麟而作扇面国画《泛舟访友图》,其自己配红木骨架。
2018-06-28 11:25:34 11 0 1601 -
2018-07-05 17:38:42 5 0 1601
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周居安生活日记 对话
兰州军创画院新年笔会活动又开始啦,图为画院各位老师去全神贯注在写写画画中。。。。
军创画院不言子祝福各位书画爱好者猪年大吉大利,
万事如意,身体健康,
猪年一路顺顺顺,
一路发发发发! 发发发!2019-02-13 11:41:17 9 0 1601 -
冯增木创作日记 对话
杂纸杂画一一试用各种不同的纸作画,画出来的鱼效果也各有千秋!请欣赏
2020-07-17 15:52:11 6 0 1601 -
刘建国创作日记 对话
刘建国辛丑年作品群马图系列《天行健君子以自强不息》《春风得意马蹄疾》《雄风万里八骏呈祥》,作品尺寸四尺对开138X38CM;请欣赏。
2021-09-18 16:56:04 4 0 1601 -
任燕创作日记 对话
欢迎新老朋友多多交流作品!
2017-12-03 22:45:51 6 1 1600 -
贾国英创作日记 对话
现在的书画界比不上音乐界,音乐要求严谨客观,只要一跑调大家都能听得出来。但现在的画家画不好、画不像,冠上"现代""新潮""创新"的名号就能蒙混过关。
2018-02-01 17:53:21 10 1 1600 -
周海波创作日记 对话
秋去冬来,万物复苏,清新话语。作者周海波。
2018-02-09 21:34:03 2 0 1600 -
王嵩淼创作日记 对话
这几幅作品都是我最近去大自然中吸收养分,创作出来的作品?!逗L摹?,《情投意合》,《雀啼花似錦》
2018-05-15 14:20:44 7 1 1600 -
王根权收藏日记 对话
唐孙过庭【书谱·书碟论·第三十章·《笔势论》】译文(摘自王根权著《〈书谱〉品评》)
世间所流传的《笔势论》,据说是王羲之特意写给王献之的一篇书论文章,我看到的这篇《笔势论》共有十章。从文章看,写作水 作水平很差,所叙说的道理也不正确,立意也不符合书法的道理,文笔也不老练,语言也组织不到一起。可以肯定,这绝对不是王羲之所著。王羲之人称“书圣”,才华横溢,他的文章格调清高,文辞典雅,书艺声望至今未减,书作犹存??此啃匆环庑?,每谈一件事,引经据典,有凭有据,无不严谨认真。岂有讲述书法规范道理,传授书法运笔之技于令郎这样的文章,一下子差到了这种地步?序文中又说,与张伯英同学,这就更加虚妄荒诞了。这个张伯英,如果指的是东汉末年的张伯英,二人相差一百多年,怎么可能会是同学呢?如果东晋时期还有一个张伯英与王羲之同学的话,为什么历史传记上却没有这个人的有关记载呢?看来这个张伯英是不存在的,是假托的。这就足以说明这篇《笔势论》非王羲之所作,署名王羲之之名是假托。纵观《笔势论》一文的内容,既非书法规范准则之类,也不是书法常识之类。尽管如此,其中也还是有一些可读的部分,建议读者阅读时,应该有鉴别地予以取舍。 查看更多2018-06-07 10:45:05 5 0 1600 -
倪敬视频分享 对话
倪敬水彩画作品展在成都香迪美术馆开幕,共展出近50幅作品,成都电视台进行了采访报道(视频)2018-06-27 18:19:25 8 0 1600 -
杨牧青创作日记 对话
连载2)杨牧青:甲骨文非卜辞说之叙事曲第二
在“甲骨文非卜辞说”前文中说:“明月从古于今照中天,我写的这些文稿都是相互连环的,旨在为有心、有慧眼者鉴之和翻阅思考?!辈⑺担骸岸月拚裼?、王国维、郭沫若、 若、董作宾、于省吾、胡厚宣、顾颉刚、姚孝遂、徐中舒、陈梦家、李学勤等前辈辛苦研究而形成的一套‘甲骨学体系’要在新时代下予以重新激活?!?br>激活甲骨学体系,突破固有思维模式,跳出象牙塔,清除、防范学术研究及人文社科项目腐败?!靶滦问葡?,要确保甲骨文等古文字研究有人做、有传承?!狈⒒庸愦竺窦涞募坠俏模坠茄В┭芯恐腔壑α?,把约定成俗且形成固见已深的“甲骨文是卜辞说”修改、更正、替换为“甲骨文非卜辞说”。对甲骨文建立新的认知、解读方法,打破学术研究垄断和一言堂,让更多的人对古文字研究活跃起来。
然我知,要将“甲骨文是卜辞说”修改、更正、替换为“甲骨文非卜辞说”,激活甲骨学体系,建立新的甲骨文认知、解读方法,在当下这可能就是一条殉道之路。因为,120年来将殷墟出土的“甲骨刻字”认定为“甲骨占卜刻辞”的思想已经烙印很深了,或者说甲骨文就是占卜辞的思想灌输已经洗了几代人的脑,蒙蔽了几代人的心识,促使社会大众都认为殷墟出土的甲骨文就是占卜刻辞。
甲骨文非卜辞说,首先要对社会历史的划分予以重新思考,包括要动用哲学、逻辑学、人类学、社会学、文化学、历史学、民俗学、宗教学、神话学等学科去科学的思考——自有人类以来,果真就是洪荒时代、野蛮时代、原始社会、奴隶社会、封建社会……等形态吗?“国家是阶级矛盾不可调和的产物”,用近两三百年才产生的现代意义上的“国家概念”去框定远古时代的社会状态,解释、对应、判定远古时代的文化历史,从根本上去思考这是对的吗?此处不做讨论,留个话头,仅供思考。
甲骨文非卜辞说,其次要对甲骨文所处的商代及至商代以前的社会状态和文化历史还需再进一步的重新去深层次的探知,不能轻易、草率的就对商代做出“殷商人崇尚鬼神,经常进行祭祀,凡事必用甲骨占卜,所以才留下大量甲骨卜辞”的这种认知和判定。
一定要晓得,在“二重证据法”或“四重证据法”,乃至“多重证据法”的前提下,近现代考古博物的历史记录发现发掘和古有的文献档案的历史记录探究寻因,是要遵循“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”这个法则的,反之它们相融性是会很差的。上古打不通,历史的脉络就不好通,若不通,历史就会感冒,就会有症结,“以古鉴今”、“ 数往者顺,知来者逆”就会失去应有的作用。古有的文献记载和近现代的出土器物清楚显示:古人不比今人弱智,古人的智慧创造是今人无法理解,甚至无法比拟的,不能以今人的认识去认为古人就是那样的。
甲骨文非卜辞说,关键是要对已形成的甲骨学体系的思想认识和思维模式进行重新的激活,重新的释放。如果对某一事物认识发生了根本性的错误,那就会得出错误的思想,就会产生错误的结论。主流的甲骨学界一直把商代当时办公文书记录、历史档案——甲骨文当做占卜用的卜辞来理解,并对其一错再错的解读和判定。
究其因,这是用汉代以来的“六书法则”、“经学思想”和清代形成的“金石考据思想”及“周秦金文、小篆形体类比法”以“象那个样子”来“一对一”的考释、校勘、释读,硬给甲骨文“隶定”出与通行文字在形(象)、音(语)、义(意)上达到连贯一致的一个“字”来。若遇到无法解决的“字”就以科学、慎重的名义和“阙疑”、 “变异”、“变体”、“通假”、“义不明”、“本义不可知”、“久远失传”等说词而给悬挂了。所以,甲骨文至今整理出来的6000多个字,也只能被隶定性的释读出1000多个字而已。
细考之,“甲骨刻字”上的甲骨文并不是每一个字都是能够与后来语义上“字”一一对应的。远古时候,字很少,一个字要表达很多意思或一段历史的。随着生活需要和社会发展,一个字就演变分化出很多个字,字数也越来越多,形成“字族”,至现在已经累积达到了近10万个字。
由于在前辞、命辞、占辞、验辞等以“甲骨文是卜辞说”的认知论主导下,就将《甲骨文合集?14002片/正》中所见的那个“双手供宝于藏室”的“字”被隶定性的释读为分娩的“娩”了(甲骨文“娩”字像以双手分开产道,接生婴儿,产道中的方形像婴儿初出的头形。)由此导读、释义出是商王为了王妃“妇好”生育而做不断做吉凶占卜的事情了(“甲申卜,?鼎(貞):〔帚(婦)〕好娩……”见《甲骨文合集》第五册)。
在过去还不能认识到“甲骨文非卜辞说”的重要性时候,就将“字”的“文”说成是“卜”的“辞”,将“甲骨刻字”的“文”给错误的认识、判定为“甲骨刻辞”的“卜辞”。因是,商代的文化历史不得不在《尚书》、《周礼》等文献的描述下弄成以“甲骨占卜刻辞”为载体、为反映的“崇尚鬼神、凡事占卜”的社会状态了!至于,龟甲烧灼与钻孔等,那是为了更好的自然风干防腐以方便刻字记录做文档使用,就这么简单!
在第一篇中我说:“甲骨文字,特别对上古时期的陶、玉、石、青铜、摩崖等古文字和图纹,是要 ‘五位一体,三类同究<即天、人、地、时、空五位与形(象)、音(语)、义(意)三类的关系>’大宇宙观去认知的,世界不是单一物质世界,不是单一的人为自我认知的世界,也不是汉代以来形成的‘六书法则’能够解决的?!?br>由于不晓“五位一体,三类同究”的深义,所以就会将一些古文字形成的词句表达意思给曲解了。如,王立群教授及众多古今学人在解释祖宗十八代的“耳孙”时,将“耳”字理解为因为距离自己的祖宗太遥远了,从来没有见过,就是耳朵听说。其实是没有明白为什么要“耳”字的妙义!汉初承袭周秦的一些文化礼制,在“族”上用“耳孙”、“鼻祖”之耳、鼻的字,实际上这是与“古麻衣相法”的“五官说”有渊源的。相法是人文之一,指着自己的鼻子就是我自己,就是“天轮一二看初年、三四周流至天城?!痹豆攀贝娜?,以我为坐标,仰观俯察,展开了天象、人文、地理等一系列的发明创造。亦即“近取诸身,远取诸物,于是始作八卦?!钡脑熳址ㄔ涤芍?。
文字是文化发展到一定阶段的身份证,器物是文明发展到一定阶段的户口簿,经论文献记载就像对历史发展录备的口供。文字释错了,文字误判了,那么历史就会出错!
——2019年11月11日子夜杨牧青于北京,今“甲骨文非卜辞说”有关论述,待见《杨牧青:重构甲骨文研究方法和认知的解读思维模式》<暂定题名>文稿陆续发布,以飨列位。 查看更多2019-11-13 10:32:18 13 0 1600 -
杨牧青创作日记 对话
名著隐学,真相不被多数人了知,如果说《西游记》的九九八十一难为众生,那么《水浒传》的32天罡72地煞108个意识体就是屠世人,世人少有大肆提及水浒,甚至一度成为禁书,原因之一就是太“赤裸”。天下处处建 有七级浮屠,世人手中常持108颗屠念之珠所谓佛珠,却识不得这梁山一百零八。西游不一定是佛,水浒不一定是魔。
盛世如水浒,乱世为三国,此两卷实为一。三国是人类纵向的事实,水浒是人类横向的现实。把人类诞生至今的形态规则陈述完毕,真相就这么残忍??辞蚓砭椋患肮鄱刻炀?。世间百流教派,可增一派:以四卷为总持,直达了义。宗教淡出影响是迟早的事,流行文化、智能AI的影响不可逆,是人类未来的路。 查看更多2018-02-03 08:58:46 4 1 1599 -
巴古宁创作日记 对话
《王文治论诗绝句30首》册页。里面的诗句还没完全弄明白,先抄下来再好好研究……
2018-05-19 08:04:58 9 1 1599 -
王根权生活日记 对话
中国书法学院2018年四期书法创作提升班于6月10日开课。
2018-06-12 17:57:34 4 1 1599 -
已认证
金新宇生活日记 对话
小家伙说:爸爸您画壶,我也画壶!
2018-06-16 12:22:22 3 1 1599 -
2018-11-07 13:16:35 12 0 1599
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宫一心创作日记 对话
艺术之我见——宫一心
一心向善,心怀慈悲,德行天下。
宫一心,把书画艺术作为人生的一场修行,在人生的道路上不断追求探索,人生真谛,相信自已选择的艺术之路,只有内心孤独,才能大器晚成。
大器晚成。
艺术的路本没有规则,是无形的,艺术是千变万化,古代,近代,现代,不同时期有不同风格变化,文字是由实用价值,慢慢变成了书法的欣赏价值,草书是通过点线的文字组合,简化了特有的连绵起伏,大小错落,别拘一格,草书当今欣赏价值高,实用价值少,我们不会再乎一幅草书上写的是不是好,主要是欣赏线条流动之美,筋之扭转,气之初,形,神,布白等。
草书升华是线条抽象派特有的表达,其线条变化是没有轨迹,是随其性发挥,或欢,或淡定,或孤寂一气合成,气到,笔到,意到,妙笔生花,其表现的是修为,狂而不燥,连而不乱,笔断意连,收放自如。草书是书法上最见功底,也最难表达的书体。写草书就是写自己的意,态,形,神。
? 查看更多2019-03-25 23:59:30 7 0 1599 -
叶向阳创作日记 对话
此幅书法作品是为安徽省黄山市黟县题匾。热烈祝贺黟县写生研学协会隆重成立!
2019-07-26 16:55:49 9 0 1599 -
朱德茂创作日记 对话
书画作品《梅骨》,作品尺寸四尺横幅68X138CM;庚子年夏朱德茂创作。
今书写《梅骨》,配王安石诗:墙角数枝梅,凌塞独自开,遥知不是雪,为有暗香来。2020-07-16 10:00:24 11 0 1599 -
2018-01-17 11:00:40 12 0 1598
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高勇利创作日记 对话
《湖岸觀荷》高勇利作品,50*50圓光卡紙
晓出净慈寺送林子方【宋】杨万里
毕竟西湖六月中,风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。2018-03-02 19:03:38 9 1 1598 -
于立江创作日记 对话
丈六国画山水《燕山雄风》,接近完成,贴图创作过程以纪念
于立江2018-03-11 21:45:49 3 0 1598 -
杨牧青创作日记 对话
搞中华传统文化的要注意区分优秀与糟粕,不要充当孔圣人门下的卫道士,动不动抬个圣人如何说来吓唬人,难道老百姓放屁是臭气,圣人放屁就成了有益花草树木的二氧化碳了?
屈原流放时的《天问》句句问号足以震 号足以震惊时世!如今先生要问,黄帝把人家打败了为什么还要用“蚩尤”两个字丑化他?
李冰修都江偃为什么千年以来没有成为豆腐渣工程?
秦始皇为什么要焚书坑儒?这位被历史教课定名的“暴君”,为什么他修的“长城”却成了中华民族精神的象征之一?为什么后人挖了他“坟墓”还能成为世界遗产并赚许多的钱呵?
“三武”为什么要灭佛?为什么依靠人间“五斗米”就可发展成道教?而道教的创始人又要被称为“天师”?
诸葛亮一代帝师能掐会算,为什么没有59岁就去世连一甲子都没活够,倘若他多活十几年,司马懿还能会唱什么戏?
隋炀帝被历史教课书称为“荒淫无道的昏君”,为什么他修的京杭大运河还能造福今天?唐明皇那么会玩文化弄戏呈风流,为什么李白却最后流落在野?倘若唐初王勃不是24岁溺水而亡,那凭他才气会压的李白、杜甫等人无法抬头,为什么又要让王勃早逝呢?
李煜会写词,为什么治国不能如他写词那么潇洒漂亮?嘎然至,戊戌变法为什么能推动历史的向前发展?诸如此问,上下五千年至少会有万余问!所以佛陀从本性认识,体察宇宙万物与人世百相,说“无明”是一切根源,又说“一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中华及第二月。空实无华,病者妄执。 由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生死,故名无明?!币灰谎钅燎嗨婕?/span> 查看更多2018-05-24 12:21:12 7 0 1598 -
陈忠良创作日记 对话
写宋隐士陈一发夫妇,二十代嫡孙陈光辉配诗:菊篱尘外客,仙界两相知。笑却人问事,情留万古厂痴。宋亡后,端明殿大学士陈一发不愿事新贵,退隐居后山(现名青隐洞,在我家后)一对寿星相知相守一百一十年。
2018-06-01 10:30:16 12 0 1598 -
高志刚创作日记 对话
我的行书《天下杨氏一家亲》。
材料:仿古洒金宣纸软片。
规格:四尺对开,138x69cm。
说明:为内蒙古四知堂文化促进会挂牌仪式创作。2018-08-06 19:54:55 3 0 1598 -
黄联合创作日记 对话
画画是我的爱好,一生俱来,自私的我知道画画挣不了N个钱,但我就好这口,现在为生活而画,何时为自己而画。
2019-01-27 17:53:42 5 0 1598 -
马培童创作日记 对话
“逼出来的坚强,扛出来的独立!”焦墨画感悟笔记(95)
焦墨画需要有一片仰望的星空,追求就有希望。立志要有大成就,愿为最古老的焦墨艺术的发展做出贡献,就必须知道限制自己。去努力研究探索、因为我要 去努力研究探索、因为我要面对的是一个完全黑暗的世界焦墨。去追求黎明,应尊敬和鼓励自己,把焦墨画技法研究发扬光大,把自己逼上梁山,扛起来焦墨的大旗 ,演绎者中国最古老的传统继承和传承之重任,走进柬埔寨吴哥王朝,和中国四大石窟与佛陀对话,行万里路,写生创作,即使艰苦,但心灵是美的。
“逼出来的坚强,扛出来的独立!”
世上不是缺少美,而是缺少发现美。在苦、再累,自己扛,这个社会没人同情你,所以请擦干自己的眼泪。谁不是摔倒后继续爬起,谁不是寒心后看懂人心。
没有经历过失败,怎么摸清规律,还有人打击我,那个叫什么广,什么才说我“一蹄臭脚自家包”……,他们看不起你,看不起也好,打击也好,我把他们当作我前进路上的最大的敌人,再鼓励者我前进。
那个叫什么旭的说,呸 还打击,你配吗?所以我要承受各和打击,就重建信心。经历过好多失败,摸清规律,承受过打击,重建信心。永远不要低头。
强者不吃嗟来之食,勇者不怕刀山火海。要想成蝶,必须先作茧自缚,要想成功,必须先受罪吃苦。逼出来的坚强,扛出来的独立,而我又站起来了,又是一条好汉,而努力奋斗者。
“逼出来的坚强,扛出来的独立!”( 马培童写扵工作室) 查看更多2019-05-03 21:46:48 34 2 1598 -
史介鸿创作日记 对话
水的清澈,并非因为它不含杂质,而是在于懂得沉淀;心的通透,不是因为没有杂念,而是在于明白取舍。不注重心灵的修养,书法就不可能有境界和高度。
2019-10-30 09:45:16 16 0 1598