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杨牧青创作日记 对话
连载2）杨牧青：欲知《山海经》 需明《上<山海经>表》
西汉刘秀《上<山海经>表》原文：
侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所?！渡胶＞贩踩?，今定 书言校、秘书太常属臣望所?！渡胶＞贩踩穸ㄎ皇似?，已定。
《山海经》者，出於唐虞之际①。昔洪水洋溢，漫衍中国②，民人失据，崎岖③於丘陵，巢於树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊本，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，四岳佐之，以周四方，逮人迹所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也。
其事质明有信?？嘉浠实凼?，尝有献异鸟者。食之百物，所不肯食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也?？夹凼?，击磻④石於上郡⑤，陷得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以《山海经》对。其文曰：“贰负杀窫寙⑥，帝乃梏⑦之?⑧属之山，桎其右足，反缚两手?！鄙洗缶?br>朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故《易》曰：“言天下之至赜而不可乱也。⑨”博物之君子其可不惑焉。
臣秀昧死谨上。
注解：
①唐虞：是唐尧与虞舜的并称，亦指尧与舜的时代，距今约4300年左右或更久远，生活在山西临汾一带，古人认为那是太平盛世，人们遵循自然法则，社会讲法制，民以德为本，上下有礼序。如《论语?泰伯》：“唐虞之际，於斯为盛?！薄妒芳?太史公自序》：“唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。”
②漫衍：洪水、河水到处漫延?！奥印笔恰八缍蛑芪Ю┥ⅰ币狻０?，在夏禹父子治水时期和之前，黄河在东南大拐弯处一出洛郑地段后，就野马脱缰一样的散漫无束，没有固定的河道，到处流淌，携带着大量的泥土不断冲积。
据学者统计，近两千六百多年来，黄河改道多达26次。加之淮河、海河、滦河、漳河等交错乱窜，南边几与长江交融，近海的华北平原还未彻底形成适宜人居的平原，那会儿沧州、滨州及下至连云港等地都在浅海水区。春秋战国到民国时期因水域充沛，北京的南边还有胜芳码头。整个华北平原也只有山东泰山、蒙山一带的丘陵地和中原邙山、嵩山一带相对的高山地区，其它地域大都是海水还未退去，到处都是泽水湿地，中原气候比较热湿，在三国时期还有大象等热带动物生存。因此上，对“中华民族的母亲河”——黄河流域的水患、水利工程一直成为华夏子民几千年来头等大事了，也由此锻炼出中华民族自强不息的精神和努力改变山水风貌的拼搏精神。
③崎岖：一般常见的现代白话文版本，由于生僻字原因，大都以“[危攵] [阝区] 於丘陵”形式出现。今考，[危攵]音读“诡”，见《重订直音篇?卷十三攴pū部》；[阝区]按清代版本对照，音可读为“岖”， [阝区]见《中华字海?阜部四画》右边“区”以繁体字“區”出现。由此，可以看出，古人在用字、用词上是非常有深义的，往往是借字以寄怀，因句而抒情，不像现在的人为了职称职务升迁而堆积文字长篇大论。
④磻，常见以[石番]形式出现，今音读pán，古音读bō。磻溪，水名（一名璜河），在陕西宝鸡东南，源出南山兹谷，北流入渭水。据说会封神的姜太公吕尚在此水垂钓而遇见周文王，他们君臣策谋，定略周朝享祚八百八十年，成为美谈。
击磻石於上郡，也就是汉宣帝派人在上郡一带开采一种大石头“磻石”，这种石头根据经文分析，看样子是一种可以医用的石头，似为砭（音biān)）石，内含有可以医疾的矿物质，否则古人不会把这种采石的事要记载的那么具体。砭石见于《黄帝内经》，《尚书?禹贡》“泗滨浮磬料，泗滨浮石?！崩钍闭洹侗静莞倌?砭石》引《山海经?东山经》云∶高氏之山，凫丽之山，皆多针石。郭璞注云∶可为砭针也。
⑤上郡：古代郡名。战国魏文侯所置(前446年-前396年)。秦惠王十年(前328年)魏献上郡十五县于秦，为秦初三十六郡之一，郡治在肤施县，今陕西北部榆林市绥德县。西汉、东汉时沿置，郡治未变。汉灵帝末，因羌胡大扰而迁徙，曹魏时与其它郡县并为“新兴郡”。隋朝时“鄜城郡”改名为“上郡”，唐朝以后就成为历史地名了。
按“上郡”处于延安北、吕梁西、榆林东南的地理位置察看，当为战国时期古人们所说的上风上水之地，也就魏文侯时居于山西运城安邑“魏都”上面的一个郡。由此也可知古人对时空、地理方位观的基本认识和具体应用的问题，这是同时代的西方文化文明没有的精华之处。
⑥窫寙：上古神名，读音yà yǔ，形象是“人首蛇身”。《山海经?海内南经》“窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人?！薄渡胶＞?北山经?北次一经》“又北二百里，曰少咸之山，无草木，多青碧。有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人。敦水出焉，东流注于雁门之水，其中多魳魳之鱼。食之杀人?！薄渡胶＞?海内西经》“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳?！?br>⑦梏：读音gù。古代刑拘罪人两手的刑具。《周礼?秋官?掌囚》“凡囚者，上罪梏拲（音gǒng）而桎(两手关械)；中罪桎梏，下罪梏?！辫洌ㄒ魖hì）是脚的刑具，也是一种囚禁的形式?？囱樱舯辱涞淖镄幸?，现今的死刑、重刑犯就带脚镣，这也是一种法制的文化传承。
⑧?：读音shū，同“疏”、“ 踈”字。义为“疏通、阔远”。也就是说，“帝”将杀害“窫寙”的人“贰负” 刑拘戴上手铐后遣送到比较阔远的一个山区中，也就是现在山西最北边的某山区。
⑨不可乱也：由于西汉起初对《易经》这门学问是非常重视的，并设为“五经博士”之首。这也是刘秀直接把《山海经》和当时的《易经》地位相提并论，以引起汉哀帝要高度重视这本“古籍”，所以他又把该书按“经”的名称给定位为《山海经》，其功甚哉！
《易经》原文“言天下之至赜，而不可恶也；言天下之至动，而不可乱也。”其意为“《易经》是讲述天下最幽深的道理，我们不可厌恶它；《易经》是讲天下万事万物最一般的运动规律，我们不能搞乱它?！绷跣阒苯哟印爸霖印钡健安豢陕摇钡难顾跤么剩怯泻苌畹脑⒁獍?！——庚子三月十一日杨牧青于京华 查看更多
2020-03-17 10:03:57 12 0 1119 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：大禹行?？?br>距今约四千多年前，一位大智慧的旷世奇才大禹出生在四川绵阳北川县禹里，其舅家在德阳市什邡，其母修己，北行约百公里到达北川县石纽剖腹产生大禹。绵阳至什邡一带，是古羌氐等族群合聚之地， 地，司马迁《史记》"禹出西羌"是对的。
大禹成人后出川，越岷山，进入甘肃，过洮河、黄河，游夏河，翻陇山(六盘山)，慕黄帝问道崆峒山之千年遗风，过甘肃庆阳陇塬北，越山西吕梁，入山西运城盆地，因有盐的重要资源，他就安居立身并与当时虞舜王朝相融合，居地名以安邑(夏县)，帮助虞舜王朝治理黄河、淮河等水系的泛滥成灾区，以导疏方法而垂范后世。
大禹去安徽蚌埠涂山娶了蚩尤后裔涂山氏狐女(美女)为妻，并治理淮、海、漳河流域，以水利工程干的卓越而被尊称为王，延续伏羲、黄帝文化精神，开启史书所言的夏王朝。
大禹生前去过的地方很多，人们为纪念他，所以黄河流域的许多地方都有禹庙、禹祠等。他去世后葬于浙江绍兴的禹陵村，因这里有会稽山的风水宝地，其一生规划九州管理区域并铸造青铜九鼎以标识等工作，可谓是丰功伟绩！
因为我们要研究、探源夏文化，所以又不得不鬼使神差的来到大禹他舅家的什邡。什邡即十方，秦人砖铭是对的，因是予在什邡半山开启了"以甲骨文境象漫游上古文化文明″的"古脉今承·杨牧青书画巴蜀展″系列活动呵！一一杨牧青随记，感恩十方三界一切殊缘。 查看更多
2020-11-21 18:23:35 5 0 1119 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:古与今的"中原"究竟在哪里？是那个区域？
在三千年前左右的古代，中原与今天所讲的中原是不一样的。
"中原"在西周初本是一个大概念的空间地理上的描述名词，具有侧重精神层面的意义，如《诗经》所 的描述名词，具有侧重精神层面的意义，如《诗经》所述，对茫茫平原野均可视为中原。
后来，周秦时期逐渐转化引语为周王朝王权管辖区域的地域地理概念。当时为了与殷商时期的"四方"有别以论"四夷"而彰显周王庭为尊之义，其地域也就是涵盖了如今西安到洛阳这一大块地方，不含今郑州及山西南、河北南、豫中、豫南、豫东、豫北及鲁西等地，这些地方都不是古代王权区域概念上的中原。
洛阳本为雒邑，不是后来居洛水之阳的意思。雒本为殷商的监狱或荒废郊野之地，也是周早中期开始改修营建的陪都，以准备东扩之用地。各是正、出的本义，隹是玄鸟商的文化精神传承和族徽。
今时"中原"成了河南省整个的一个大概念，其实这是不准确的，不符合史实的，需要有古今之区分的，更不能用当代"中原中心说/论"的思想认识去对待或框架框定整个华夏/中华文明的！一一庚子冬杨牧青随记 查看更多
2020-12-30 13:45:39 9 0 1119 -
2020-12-30 22:33:22 7 0 1119 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：试看公祭黄帝陵与黄帝故里拜祖争议及其不应发生的问题（图片源于网络）
因翻阅“清明公祭轩辕黄帝典礼”活动信息时见中新网新闻、澎湃新闻此文（见截图），故而有如下言辞，且说这个争议余亦曾参与过网上 网上讨论好多次了，今见之再说一二，尽尽艺术人文化人的历史社会观之义务与责任罢了。搜“黄帝故里之争”的这个争议，如今已涉及的面很大、涉及的人与事更为复杂，也不是一下子就能改观的，只有拭目以待了呵。
清明时节上坟扫墓、祭陵拜祖是古已有之的传统。个人家坟头压纸插幡常见之，也向过往路人表明此家坟茔还后继有人，不是一座孤坟荒冢；历代王朝的君臣结团去先祖陵墓祭拜也屡见书册不绝，美德传颂四海！
按说，清明时候到祠堂、祖庙扫一扫灰尘、点点香蜡拜一拜也可以，但好像“用祭”就不是那么回事了。祭之义大矣哉！只有逢大年或族群发生重大事情的时侯才到祠堂、祖庙去祭拜请祖先神位向先祖起愿或诉诺的?？銮医裥轮Ｄ歉雒碓椿故歉龅拦鄄⒉皇腔频勖?，所以许xx大人讲的并不准确，惹人笑而已。至于现时代弄个新的形式去搞“拜祖文化活动”是可以的，也没有错，拜拜祖宗、拜拜祠庙总比不拜的好。壬寅清明杨牧青随记于京华。
现时代，在举国上下对中华优秀传统文化和文旅产业极其重视的大好环境下，河南为了打造“黄帝故里”在新郑也算是想尽了法子，先将过去新郑县志记载的道观“显龙宫”改为“新郑轩辕庙”，再接着又将“全国重点文物?；さノ弧钡拿聘耐坊幻娴呐伞盎频酃世铩薄谑窃谛韝x、李xx、徐xx等多位大人支持下，新郑的“河南黄帝故里拜祖大典”活动就在2006年热热闹闹的开始了……如今，十几年过去了，争议不断，经常见之，并且随着网络的阳光透明无隐私可藏化，人们现在越来越对新郑这个黄帝故里进行不断的质疑和质问，网上关注此事的信息可谓是铺天盖地的，有官方的，也有民间的，各评论区的双方争论很为激烈。
按说，就中华民族文化中“拜祖拜庙拜祠堂”这种优良传统及其非常重要的礼仪规制性是任何人任何地方都可以搞，并且还要合理的、科学的去鼓励、去重视，以让华夏人的中国血脉生生不息！
当然现时代下的河南新郑进行拜祖轩辕黄帝是可以的，也是一件大好事，应该开辟出另外一块地方修建一庙“轩辕黄帝庙”进行拜祖拜庙，举办“轩辕黄帝拜祖大典”活动也可以，规模搞大，搞成世界性的更好，但不能篡改了古人县志、变更了古迹古建的文物?；な粜耘伞盎频酃世铩焙恰５比?，日子也不能选在清明时节呵！清明时节是华夏人上坟、扫墓、祭陵的“拜祖”时候，从古传到今观之，是人们为亡灵亡魂祭典、还愿、缅怀、追念的时候，大都行跪拜大礼，往往礼仪的规格都很高。
陕西清明公祭轩辕黄帝典礼V河南黄帝故里拜祖大典，严格的以“礼”传统去看，虽然祭也是拜的一种行为，但是祭与拜是有本质本义上的差异。祭重拜轻，祭以奠以祀的形式出现，祭奠、祭祀；拜以常用礼的形式出现，礼拜、互拜。譬如，人与人见面，晚辈或同龄相互揖手礼拜，或晚辈向长辈行跪拜大礼，但不能用祭礼以替代拜礼的，这是华夏人的基本人文传统与原则啊。所以祭祖与拜祖还是有区别的。再因此看，公祭黄帝陵是对的，拜祖黄帝庙是对的！关键是黄帝故里究竟在哪里？黄帝故里有黄帝庙吗？黄帝庙有历史的传承性吗……等等这些问题都是需要重新审视深思的！杨牧青壬寅清明后二日随记
线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，追艺探古@艺术+文化+传承=使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。 查看更多
2022-04-07 12:58:43 4 0 1119 -
田君才创作日记 对话
今天新作品
2017-12-04 17:09:56 6 7 1118 -
杨牧青创作日记 对话
真正的文化人就是做终身殉道的一件事！非此不为真正！
佛陀舍身饲虎，十方三界都赞叹其不可思议。尔时全世界的人都说这人脑子不正常、是傻瓜，才将自己肉身喂了饥饿不堪的老虎！
大诗人李白入了皇帝身 人李白入了皇帝身边，近过娘娘，也成过官场红人，粉丝遍天下。但是，他却不会唯利是图，不会赚钱，所以又有人说他是傻冒文化人一个，怎么不弄些金手链之类的炫耀一下。据知，自李白死了之后的后世以来，不知多少人凭李白的诗文充门面而博得名满，不知多少人靠李白的诗文发财求利，尔时谁来羞愧！
大画家徐渭半生落魄，穷死于草席上。他生前画画千余幅，去世后不知多少靠卖他的画作而致富，靠说他的艺术故事而混得满面春风。但是，至今却没有一个人给他的立个牌位，上三柱高香，用青烟供养、感谢他的艺术。至于硬肯给一些所谓的名人跪拜，也不愿意去向徐渭鞠个躬。再至于，齐白石愿作他门下一条狗，此狗也不是多忠诚的狗！
敬畏文化，尊重文化人；敬畏艺术，不傲慢艺术人，才是人间正道，不管十方三界亦当如是！当然任何行业真正守的人，都需要人人相互去敬重的！
纵观人类可考的文明历史，有专家说，地球上至今共生存生活过约1500亿个人，在政治、经济、文化三位一体同步进程中，能垂训后人、昭示后世的都是那些人？当共勉思之！
一一丁酉寒冬杨牧青写生途中见闻随记 查看更多
2018-04-03 09:08:25 5 3 1118 -
杨牧青创作日记 对话
致哀2018年6月23日3点37分，著名国学大师、红学家、书画家、金石家文怀沙在东京病逝，享年108岁。文怀沙生前曾被誉为“新中国楚辞研究第一人”，就楚辞研究来说，他的学力在郭沫若诸公之上。
2018-06-23 13:54:36 2 1 1118 -
潘礼桓创作日记 对话
各位，请斧正！
2017-12-04 12:50:58 6 5 1116 -
黄林创作日记 对话
马联红老师嘱书……
悟透古兰经典
心存天方真言
（48×180cm×2）
黄林书法作品
2018-04-01 22:00:40 3 0 1116 -
杨牧青创作日记 对话
款识:以心相化于案上，以山林之境入于心相间，其妙需大慧者可鉴，凡愚难窥其妙矣。戊戌夏杨牧青于京华。
规格:136cm×68cm/8平尺多
2018-06-13 16:07:54 9 0 1116 -
杨牧青创作日记 对话
款识:山人写画多寂孤，留与后学显笑哭，先生多情添几屋，他年再看世间路。戊戌谷雨日大吉杨牧青写于北京。
规格:136cm×68cm/8平尺
2019-06-03 08:24:24 2 0 1116 -
2022-05-03 10:01:19 4 0 1116 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：华夏文化文明"八古时代"整理与補充完善
可作参考：始古，冥古，荒古，太古，远古，上古，中古，近古。(此"八古时代″划分见于网上，今采用之以整理与述補充完善。)
始古:5万个元会前，60亿年 )
始古:5万个元会前，60亿年前，按现代宇宙生成说，是为"曰″太阳系生成期。
冥古:1万到5万个元会，十三亿年到60亿年前，是地球、月球生成及一些微生命诞生期。
荒古:1万到1千个元会，一千三百万年到十三亿年前，主要以侏罗纪恐龙和当今山脉、陆地、江河形成为特征的时期
太古:一百到一千个元会前，一千三百万年到二百万年前，出现古生物和古人类雏形期。
远古:十个元会到一百个元会前。从距今约170万年前到公元前2070年这段时期，也可说古人类到原始社会形成期，可再分上、中、近三个古时代。
上古:十个元会到30万年前。
中古:30万到10万年前。
近古:10万年前到800年前。
按，该"元会″是为"天地元会说″(宋邵康节先生《皇极经世》：三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。)一个大元会是12万9千6百年。东周时段的春秋战国虽然很乱，各方国轮流登台唱戏，但各方国在追认自己祖先时可能会产生附会、杜篡、攀上之嫌，可留下来的文献资料虽经西汉起儒家大一统思想的历代王朝改编删增，若佐以近世发现的"清华简"、"甲骨文″、"青铜铭文″等新资料来看，华夏文化文明中的"三皇五帝″等人物、事件绝大部分都是"信史″，不是虚假荒诞不经的或宗教性质的神话故事。
按，较早的古代，在中国历史分期上多指夏商周秦汉这个时期，有时亦兼指史前时代。今时"史前时代″指夏王朝以前，即距今4070年(夏商周断代工程参数)。
自1921年起受现代西方考古思想和方法的输入和应用，近百年来(实际上在明代初因元朝时《马可波罗行记》的影响，西方考古思想和方法已开始进入中国了)中国考古只不过在给先秦文献找些佐证材料。当然也有新的发现，非先秦文献可媲美的，但是当今若唯考古过头了就会陷入迷信考古科学的一个极端，好像"中华文明探源″若离开"考古″这个抓手就无法是从、无法讲明白了的样子。
因是，杨牧青所言"科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法″是可取的，是有意义和价值的，同时"杨牧青古中国大昆仑文化史学观″和"杨牧青甲骨文非卜辞说″也是作用会不小的！
因是，杨牧青所述"梳理一百万年人类上古文化脉络，辨析世界文化文明来龙去脉，探究华夏文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明上下五千年乃至八千年欠准确的不妥说法！″是可行的，更是有重要意义和价值的！
因是，对中华文明探源，对华夏文化文明的溯源寻根，并不是xx院科派系的专利，或专权，而是更多有志于中华民族伟大复兴者和对中国文化自信坚定立场者！一一庚子仲秋杨牧青随记于京华。 查看更多
2020-09-24 17:42:06 5 0 1115 -
刘开豪创作日记 对话
书法作品《世界上的事最忌讳的就是十全十美，你看那天上的月亮一旦圆满了马上就要亏厌，树上的果子熟透了马上就要坠落，凡事总要稍留欠缺才能持恒》横幅。
2021-05-20 13:20:23 4 0 1115 -
鉴藏文化创作日记 对话
右军意在于书，故其品难入神逸。其《笔势论》拟卫夫人《笔阵图》云：画如列阵排云，戈如百钧弩发，点如危峰坠石，牵如万岁枯藤。这般当是画字，非是书字。所谓诸如，当于书罢不觉而成此态，自然而然。
2021-11-19 17:19:03 2 0 1115 -
陈文斌创作日记 对话
书法作品《浩然正气！天地长存》
2023-02-09 21:55:26 3 0 1113 -
杨牧青创作日记 对话
款识:山中积德万年长，人间行善百世久。戊戌夏杨牧青于京华。
规格:136cm×68cm/8平尺多
2018-05-17 14:39:01 5 0 1112 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：大艺术大文化是与宇宙天体运行法则相通的！
乾坤定南北，用先天，纳甲用后天，立向取位察方观气明水，先天后天一盘互换。周天360度，上对北极，入紫薇垣，下对应神州大地及东西两半球108个大奇 及东西两半球108个大奇穴，每穴必有圣王者出。
中国道教有36洞天，72福地之说，仅用了个障眼法。梁山英雄天罡、地煞为108将，各有生死来去……乘风逐水，上至天子，达官贵人，下至黎民，百姓走夫，无一能逃出此盘。故子牙、子房、孔明、老袁、淳风、邵子、伯温、水镜、沈氏诸师均理悟“天地都来一掌中”之说。
孔门有三畏，亦有三知，命不迨时，运与时违，非人力之妄图，若不识此盘，搞大文化、大艺术就是明眼瞎子，枉自欺世，图一时之乐罢了！
吾友西蜀高先生言：“先天为生数，后天为成数，先后为用，为什坎先天为一的生数，地处北方，后天为六为用，先天生三为木地处东方，一、三相交为太阳，在中药理论有着重要的作，也是黄帝内经，仲景伤害论的最基础，最重重要的的理论依据，也是认识中国水墨画的理论本体，遗憾的是当朝画匠不懂！”
余阅此言有理，倘若当朝“画匠”通此理法，明此妙用，吴镇、黄公望、石涛、李鱓、郑板桥、蒲邋遢、黄宾虹诸先辈九泉之下当安心？同时，那文艺路上为官为权者、逐名夺利者将淡少了许多，大艺术家、大学问者则会多了些许，也不至于现在全民搞文化自信！
盖因艺术是文化的浓缩与反映，有什么样的文化环境就会有什么样的文艺，随之也就会产生什么样的匠人，内黑外难明，阴暗生耗子，阳光鬼见愁。其实，这也是宇宙天体大风水循环对世间的因果报应，善人善之！一一庚子三月己丑日杨牧青复记 查看更多
2020-04-16 14:09:05 6 0 1112 -
2023-01-17 22:16:55 17 0 1112 -
2021-04-18 11:05:43 6 0 1111 -
马培童创作日记 对话
“焦墨画个性风格形成过程”马培童焦墨画感悟笔记-童心写历（132）
焦墨个性风格形成过程，要从焦墨艺术用笔枯笔渴墨的特点上分析，我体会到焦墨要在社会“整体”上起到文化传承、思想交流、历史变革等起 、思想交流、历史变革等起到作用，其创作过程对于“单体”的个人而言，蕴含着各种丰富的启迪和内涵，无论从自身修养、哲理感悟、艺术联想等感受都是深刻的，画焦墨身临其境自知晓，这是画水墨难以理解的。
一幅焦墨作品的创作过程，可以联想到人生，可以受到感悟启迪，达到思想情感的融合。枯笔、枯骨、枯淡墨之间，会感慨到焦墨犹如人生而投入其中，焦墨人生，法一世界。它有黑白，有阴阳、有焦有浓、有枯有淡、有进有退，有静有动，有停顿，有逆行、有连贯，有起伏，有平缓。面对人生，要有焦墨者的静心，恒心和毅力，有冷静处事的心态，要拿得住，刻得下，逆行走，学会品味，体会、享受其中的苦与乐。 查看更多
2022-01-21 11:00:15 11 0 1111 -
杨牧青创作日记 对话
如今社会，知识爆炸，信息发达，名词概念泛滥，专家学者迭出。举目望去，形形色色的专家学者如过江之鲫，出入大小媒体，行走江湖之间，大言高论，不绝于耳，朝三暮四，不知所云。
更还有媒体的帮衬捧场，把学 场，把学者、大师的方巾帽随意掼来掼去，让人不知所以。在学者的方巾帽下，三教九流，官商学巫，品流甚杂，更有一些曲学阿世、欺世盗名之徒混迹其中。不仅百姓大众常被误导，就是士林中人也难辨真假。
在当前行政主导的学术评价体系下，能成为教授、博导的，并非都是学者。反倒是在没有职称学衔的山野逸士中，还可见到一些真正的学问人。社会转型时期，学者有着引导大众是非取向的责任义务，不可以等闲视之。以笔者陋见，大致会有四个方面的要求。 查看更多
2018-02-20 16:10:39 4 0 1110 -
荆古轩收藏日记 对话
今天是伟人毛泽东同志诞辰126周年，以此发收藏画片纪念。
2019-12-26 13:02:36 4 0 1110 -
刘开豪创作日记 对话
《涓滴之水》书法，涓谪之水终可以磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。竖幅，尺寸34cmX68cm
2021-09-13 00:22:19 10 0 1110 -
2019-12-30 16:15:19 6 0 1109 -
2022-03-25 11:11:42 7 0 1109 -
杨牧青创作日记 对话
款识:一朝悟道，满室光明，浑身轻松，长吁一口气，回首满目泪迷，原来不过如此。戊戌春深杨牧青于京华。
规格:136cm×68cm/8平尺多
2018-05-04 09:09:03 5 0 1108 -
2020-02-26 14:12:08 4 0 1108 -
韩宗华创作日记 对话
大家来品赏下葡萄
2017-12-01 20:49:19 7 5 1107
